جامع البيان في تأويل آي القرآن
="فأقيموا"، يعني: فأتموا الصلاة التي أذن لكم بقصرها في حال خوفكم في سفركم وضربكم في الأرض. (2) *ذكر من 10381- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن سفيان، عن رجل، عن مجاهد في قوله:"فإذا اطمأننتم"، قال: الخروج من *ذكر من قال ذلك: 10383- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي:"فإذا اطمأننتم"، قال: فإذا اطمأننتم بعد الخوف. 10384- وحدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
وخبره ( خير لكم وأطهر ) لما فيه من طاعة الله وتقييد الأمر بكون امتثاله خيرا لهم من عدم الامتثال وأطهر لنفوسهم يدل على أنه أمر ندب لا أمر وجوب ( فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم ) يعنى من كان منهم لا يجد ( صلى الله عليه وسلم ) يومئذ في الصفة وفي المكان ضيق وكان يكرم أهل بدر من المهاجرين والأنصار فجاء ناس من أهل بدر وقد سبقوا إلى المجالس فقاموا حيال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فقالوا السلام عليك أيها يقيمهم بعدة النفر الذين هم قيام من أهل بدر فشق ذلك على من أقيم من مجلسه فنزلت هذه الآية وأخرج ابن جرير
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
( صلى الله عليه وسلم ) ( إن موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها اقرءوا إن شئتم ) فمن زحزح عن النار الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ( قال هو كعب بن الأشرف وكان يحرض المشركين على رسول الله ( صلى الله عليه قولهم ) عزير ابن الله ( ومن النصارى قولهم ) المسيح ابن الله ( ) وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور ( قال من القوة مما عزم الله عليه وأمركم به وأخرج ابن إسحاق وابن جرير عن ابن عباس في قوله ) وإذ أخذ الله حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله ) وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ( قال
تيسير الكريم الرحمن
لما امتن الله على موسى بما امتن به، من النعم الدينية والدنيوية قال له: {اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ} هارون بل استمرَّا عليه، والزماه كما وعدتما بذلك {كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا} فإن ذكر الله {فَقُولا لَهُ قَوْلا لَيِّنًا} أي: سهلا لطيفا، برفق ولين وأدب في اللفظ من دون فحش ولا صلف، ولا غلظة في قوله: {فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى * وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى} فإن في هذا الكلام من الأدناس التي أصلها التطهر من الشرك الذي يقبله كل عقل سليم ولم يقل " أزكيك " بل قال " تزكى " أنت بنفسك
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
رب ; هم خلقك وعبادك فاستشارني الثانية ؟ فقلت له كذلك فقال : لا أخزيك في أمتك يا محمد وبشرني : ان أول من يدخل الجنة من أمتي معي سبعون ألفا مع كل ألف سبعون ألفا ليس عليهم حساب ثم أرسل الي ادع تجب وسل تعط أو معطي ربي سؤلي ؟ قال : ما أرسلني إليك إلا ليعطيك ولقد أعطاني ربي عز و جل ولا فخر وغفر لي ما تقدم من قبلنا ولم يجعل علينا من حرج فلم أجد لي شكرا إلا هذه السجدة " وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان في طرق عن ابن عباس في قوله هو سماكم المسلمين من قبل قال الله عز و جل سماكم
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
للقرآن ) كذلك يضرب الله الأمثال ( أى مثل ذلك الضرب العجيب يضرب الله الأمثال فى كل باب لكمال العناية ثم بين سبحانه من ضرب له مثل الحق ومثل الباطل من عباده فقال فيمن ضرب له مثل الحق ) للذين استجابوا لربهم ذلك وأخرج أحمد عن شيخ من بني غفار قد صحب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال سمعت رسول اله ( صلى الله ينشيء الله السحاب ثم ينزل فيه الماء فلا شيء أحسن من ضحكه ولا شيء أحسن من نطقه ومنطقه الرعد وضحكه البرق وأخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله أن خزيمة بن ثابت وليس بالأنصارى سأل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
الشاقة بغير جعل ) ومن بعد ما جئتنا ( بما صرنا فيه الآن من الخوف على أنفسنا وأولادنا وأهلنا وقيل إن الأذى بإهلاك الله لعدوهم وهو فرعون وقومه قوله ) ويستخلفكم في الأرض ( هو تصريح بما رمز إليه سابقا من أن الأرض صلب فرعون وهو أول من قطع الأيدي والأرجل من خلاف وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله ) من خلاف ( قال يدا من هاهنا ورجلا من هاهنا وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله ) أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا ( قال من قبل إرسال الله إياك ومن بعده وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم وأبو الشيخ
جامع البيان في تأويل آي القرآن
. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن وذُكر أن ذلك في قراءة عبد الله (يَحْسَبُونَ الأحْزَابَ قَدْ ذَهَبُوا فإذَا وَجَدُوهُمْ لَمْ يَذْهَبُوا الأعْرَابِ) يقول تعالى ذكره: وإن يأت المؤمنين الأحزاب وهم الجماعة: واحدهم حزب (يَوَدُّوا) يقول: يتمنوا من الخوف والجبن أنهم غيب عنكم في البادية مع الأعراب خوفا من القتل.
جامع البيان في تأويل آي القرآن
. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن وذُكر أن ذلك في قراءة عبد الله(يَحْسَبُونَ الأحْزَابَ قَدْ ذَهَبُوا فإذَا وَجَدُوهُمْ لَمْ يَذْهَبُوا الأعْرَابِ ) يقول تعالى ذكره: وإن يأت المؤمنين الأحزاب وهم الجماعة: واحدهم حزب(يَوَدُّوا) يقول: يتمنوا من الخوف والجبن أنهم غيب عنكم في البادية مع الأعراب خوفا من القتل.
جامع البيان في تأويل آي القرآن
من مالها على فراقها حرام، (1) ولو كان ذلك حبة فضة فصاعدا. (2) وأما الآية التي في"سورة البقرة" فإنها إنما دلت على إباحة الله تعالى ذكره له أخذ الفدية منها في حال الخوف عليهما أن لا يقيما حدود الله بنشوز المرأة فالأمر الذي أذن به للزوج في أخذ الفدية من المرأة في"سورة البقرة" (3) ضد الأمر الذي نهى من أجله عن أخذ ولذلك كثر الخطأ والاشتباه فيما يكتب. (2) الحبة: ميزان من موازينهم. وقد أسلفنا ما في كتابة الناسخ هنا من عجلة وسهو شديد. (6) انظر الأثر السالف رقم: 4845.