الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
أو تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْناً : تحسن إليهم بأن تأسرهم فتعلّمهم الهدى. 88 جَزاءً الْحُسْنى : الجنّة الحسنى ومن قرأه بالنصب والتنوين «5» يكون مصدرا في موضع الحال ، أي : فله الحسنى مجزيا بها جزاء «6». _________
إيجازالبيان عن معاني القرآن
أو تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْناً : تحسن إليهم بأن تأسرهم فتعلّمهم الهدى. 88 جَزاءً الْحُسْنى : الجنّة الحسنى ومن قرأه بالنصب والتنوين «5» يكون مصدرا في موضع الحال ، أي : فله الحسنى مجزيا بها جزاء «6». ________
الزيادة والإحسان في علوم القرآن
الدخول على جبار كفاه الله تعالى شره. سورة (قل هو الله أحد): من قرأها بإخلاص حرم الله تعالى جسده على النار، وقد مر في الباب مواضع في خواصها الله عليه وسلم كان يكره الرقا إلا بالمعوذات. وأخرج الترمذي، والنسائي، عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه -: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ قال الحافظ السيوطي: (تنبيه): قال ابن التين: الرقى بالمعوذات وغيرها من أسماء الله تعالى هو الطب الروحاني
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
وأخرج عَبد بن حُمَيد والطبراني عن أبي الأحوص قال : فاخر أسماء بن خارجة عند ابن مسعود فقال : أنا ابن الأشياخ الكرام فقال ابن مسعود رضي الله عنه : ذاك يوسف بن يعقوب بن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله. وأخرج الطبراني ، وَابن مردويه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : سئل النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم من أكرم الناس قال يوسف بن يعقوب بن إسحاق ذبيح الله. وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط بسند ضعيف عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
#( ج12- ص438 )# وأخرج عبد بن حميد والطبراني عن أبي الأحوص قال : فاخر أسماء بن خارجة عند ابن مسعود فقال : أنا ابن الأشياخ الكرام فقال ابن مسعود رضي الله عنه : ذاك يوسف بن يعقوب بن إسحق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله # وأخرج الطبراني وابن مردويه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : سئل النبي صلى الله عليه وسلم من أكرم الناس قال يوسف بن يعقوب بن إسحاق ذبيح الله # وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط بسند ضعيف عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله خيرني بين أن يغفر لنصف أمتي
التفسير البياني لما في سورة النحل من دقائق المعاني
(وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم) (18) المفردات: - تحصوها: تحيطوا بعددها. الآية أن نعم الله أكثر مما ذكر، فهي كثيرة جدا إلى درجة أنها لا تحصر بالعد، ولأن الله هو الخالق وهو المنعم وتبين الآية - أيضا - أن الله غفور لذنوب عباده، ورحيم بهم. ومن المسلم به أننا لا نستطيع، ولذا جاء ختم الآية بقوله تعالى (إن الله لغفور رحيم) - جاءت جملة (إن الله فلا يحاسب عليها صاحبها. - والرحيم: اسم من أسماء الله سبحانه وتعالى مشتق من الرحمة. - ولكن لماذا قدم
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
فأنزل الله { لا تقم فيه أبداً }. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال : " لما بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد قباء خرج صلى الله عليه وسلم ليخدج " ويلك يا يخدج... ! ما أردت إلى ما أرى؟ قال : يا رسول الله ، والله ما أردت إلا الحسنى - وهو كاذب - فصدقه رسول الله صلى الله لمن حارب الله ورسوله } يعني رجلاً يقال له أبو عامر ، كان محارباً لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان
النكت والعيون
هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم} {لو أنزلنا هذا القرءآن على جبل} يحتمل وجهين: أحدهما: أن يكون خطاباً لرسول الله صلى الله عليه وسلم إننا لو الثاني: أنه خطاب للأمة , وأن الله لو أنذر بهذا القرآن الجبال لتصدعت من خشية الله، والإنسان أقل قوة وأكثر {هو الله الذي لا إله إلا هو} كان جابر بن زيد يرى أن اسم الله الأعظم هو الله , لمكان هذه الآية.
النكت والعيون
صفحة رقم 512 وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو الثاني : أنه خطاب للأمة ، وأن الله لو أنذر بهذا القرآن الجبال لتصدعت من خشية الله ، والإنسان أقل قوة ( كان جابر بن زيد يرى أن اسم الله الأعظم هو الله ، لمكان هذه الآية . ) عالم الغيب والشهادة ( فيه أربعة
التفسير المنير
رسوله صلّى الله عليه وسلم بحمد الله تعالى على تلك النعمة، والسلام على الأنبياء كافة، لأدائهم واجب التبليغ الله عليه وسلم بحمد الله وشكره على نعمه على عباده التي لا تعدّ ولا تحصى، وعلى ما اتصف به من الصفات العلا والأسماء الحسنى، وأن يسلّم على عباد الله الذين اصطفاهم واختارهم لتبليغ رسالته، وهم رسله وأنبياؤه الكرام على نبينا وعليهم صلوات الله وسلامه. وأما كون الخطاب لنبينا محمد صلّى الله عليه وسلم فلأن القرآن منزل عليه، وكل ما فيه فهو مخاطب به صلّى الله