التفسير البسيط
وقوله تعالى: {فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ} قال ابن عباس: [(يريد الهم الذي كنت تخافه من عذاب الله، ومن وقوله: {وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا} قال ابن عباس في رواية علي بن أبي طلحة: (أختبرناك اختبارًا) (¬2). وتفسير {وَفَتَنَّاكَ} بالاختبار والابتلاء صحيح، إلا أنه لا يأتي بالمعنى هاهنا، والوجه ما ذكره ابن عباس كثير" 3/ 164، وقال -رحمه الله- بعد أن ساق الحديث بطوله: وهو موقوف من كلام ابن عباس، وليس مرفوع إلا قليل منه، وكأنه تلقاه ابن عباس -رضي الله عنه- مما أبيح =
الشاهد الشعري في تفسير القرآن الكريم أهميته، وأثره، ومناهج المفسرين في الاستشهاد به
ولذلك عده ابن كثير من أخص أصحاب ابن عباس (¬2). وقد نقل التابعون أقوالًا عن ابن عباس تحث على الاستعانة بالشعر في التفسير، فعن عبيدالله بن عبد الله بن عتبة قال: شهدت ابن عباس وهو يُسأَلُ عن عربية القرآن فينشد الشعر (¬3). وعن سعيد بن جبير ويوسف بن مهران قالا: ما نحصي كم سمعنا ابن عباس يُسأَلُ عن الشيء من القرآن فيقول: هو وأبرز من ظهر في رواياته الاستشهاد بالشعر في التفسير هم أصحاب ابن عباس من التابعين، وأبرزهم في ذلك عكرمة
الشاهد الشعري في تفسير القرآن الكريم أهميته، وأثره، ومناهج المفسرين في الاستشهاد به
ونسبت لغة القصر - إضافة لما ذكره ابن عطية - إلى أهلِ نَجدٍ من بني تَميمٍ وقيسٍ وربيعةَ وأَسَد (¬4). وقد استشهد اللغويون ببيت الأعشى كما صنع ابن عطية، على لغة القصر في هؤلاء (¬5). ومن الأمثلة أيضًا قول ابن عطية عند تفسير قوله تعالى: {قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي يعتمد ابن عطية على الشاهد الشعري في تفسير الغريب، واختياره الوجه التفسيري بناء عليه، وهذا كثير في تفسيره الأمثلة عند تفسيره لقوله تعالى: {وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا} [البقرة: 58] (¬10) قال: «وسجدًا قال ابن
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
وروى أبو ظبيان، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: هي العشر الأخير من رمضان (¬2). 415، وابن عطية في "المحرر الوجيز" 5/ 476، ولم ينسبه، وابن الجوزي في "زاد المسير" 9/ 104. (¬2) أخرجه ابن للسيوطي 6/ 581، وذكره الواحدي في "الوسيط" 4/ 479، والماوردي في "النكت والعيون" 6/ 265، والسمعاني في "تفسير القرآن" 6/ 217، والبغوي في "معالم التنزيل" 8/ 415. (¬3) أخرجه الطبري في "جامع البيان" 30/ 169 عن ابن وقال ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" 14/ 338: الليالي العشر المراد بها: عشر ذي الحجة، كما قاله ابن
اختيارات ابن القيم وترجيحاته في التفسير: دراسة وموازنة (من أول القرآن الكريم إلى آخر سورة الإسراء)
ظهور هذه المسألة يغني عن الإطالة فيها ، والقول الذي رجحه ابن القيم هو المعتمد عند المفسرين . وقد صرح بترجيح هذا القول كل من ابن جرير(¬1) ، والرازي(¬2) ، وابن كثير (¬3). وذكروا جميعاً دلالة السياق لترجيحه ، وذكر الأخيران دلالة الحديث الذي ذكره ابن القيم على صحة هذا القول ونقل القرطبي (¬4) ، وأبو حيان (¬5) قولَ ابن العربي في ردّ القول الآخر مقرين له ، ونصه : ( وقال مجاهد جرير 14/289 . (¬7) لم أجد قوله في هذا . (¬8) انظر تفسير الضحاك - جمع ودراسة وتحقيق الدكتور محمد شكري
أقوال ابن دريد في التفسير
قال ابن فارس : ( السين ، والجيم ، والنون أصل واحد وهو الحبس ، يقال : سجنته سَجناً والسِّجن : المكان يُسجَن الْآَنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ } . ( جمهرة اللغة ، مادة [ ح ص ح ص ] 1 / 186 - 187 ) - - - - - - - ذكر ابن وممن حُفظ عنه تأويل هذا الحرف : ابن عباس - رضي الله عنهم - ، ومجاهد ، وقتادة ، والسدي والضحاك ، وابن ابن عباس - رضي الله عنهم - 294 ؛ وتفسير الصنعاني 1 / 282 ؛ وجامع البيان 12 / 236 - 237 وتفسير ابن أبي حاتم 7 / 2156 - 2157 ؛ وتفسير ابن كثير 2 / 463 . (¬4) 2 ) كالفراء في معاني القرآن 1 / 359 ؛ وأبي عبيدة
أقوال جابر بن عبد الله في التفسير: جمعًا ودراسة
متداولا بينهم، فلا يضر حينئذ جهالة أحد رواة الكتاب، لأنه ثابت من جهات أخرى، ثم يبعد أن إماما مثل ابن جرير يروي هذا الكتاب - أعني تفسير الحسين- عن غير معروف بضبط الكتاب أو متساهل في ذلك، بل ويكثر عنه هذا وقد صحَّح ابن كثير -رحمه الله- في تفسيره أسانيد فيها القاسم بن الحسن(¬1)، وهذا كله يفيد تقوية أمره، والله حجاج: ابن محمد المصيصي، ثقة(¬3). ابن جريج: عبد الملك بن عبد العزيز، ثقة، يدلس ويرسل(¬4). فيه سنيد صدوق، وقد صرح ابن جريج بالسماع، فانتفت علة التدليس. ¬__________ (¬1) انظر: تفسير القرآن العظيم
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
فقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: إن الله -عز وجل- رفيق حليم، رؤوف رحيم، يحب السترة (¬1)، وكان الناس وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" 8/ 2632 والنحاس في "الناسخ والمنسوخ" (723) والبيهقي في " وذكره ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" 3/ 271 من رواية ابن أبي حاتم وقال: إسناده صحيح عن ابن عباس. فالأثر ثابت عن ابن عباس - رضي الله عنه - لكن ليس فيه دليل على نسخ الآية وإنما يدل على أنها كانت على حال
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
. (¬3) قال ابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" 1/ 109 (322): حدثنا أبي، ثنا علي ابن محمَّد الطنافسي ، ثنا أبو معاوية ثنا الأعمش، عن بكير بن الأخنس، عن عبد الله ابن عمرو قال: كان بنو الجان في الأرض قبل وذكره ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" 1/ 340 عن ابن أبي حاتم، والسيوطي في "الدر المنثور" 1/ 93 - 94 وأخرجه الحاكم في "المستدرك" 2/ 261 بسنده من طريق أبي معاوية به عن ابن عباس، وليس عن عبد الله بن عمرو،
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
اختلفا لم يفطماه قبل الحولين، وذلك قوله عز وجل: {عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ} وهذا (¬4) قول ابن جريج (¬5)، والثوري (¬6)، ورواية الوالبي عن ابن عباس (¬7). ووافقه الذهبي، والبيهقي في "السنن الكبرى" 7/ 462، وعزاه ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" 13/ 15 إلى ابن أبي حاتم. من (أ). (¬3) في (ش): الرضاع. (¬4) في (أ): وهو. (¬5) ذكره البغوي في "معالم التنزيل" 1/ 277، وقد روى ابن