غرر التبيان لمبهمات القرآن
ومن سورة النازعات (والنازعات والناشطات والسابحات فالسابقات فالمدبرات) هم جماعة الملائكة منهم من ينزع الأرواح من الأجساد فيغرق في النزع من أقاضي البدن فينشطها إي يخرجها ومنهم من يسبح في مضيه في أمر الله تعالى إي يسرع ويسبقون إليه فيدبر ما أ,ر به من الأمور وقيل هي خيل الغزاة فخيل تنزع في أعنتها فتستغرق فيه فتدبر أمر الغلبة أي يكون سببه وقيل هي النجوم الستارة تنزع من الشرق إلى الغرب فتستغرق الفلك من برح إلى ) هي نفخة البعث وقيل هي ساعة سوق أهل الجنة والنار إليها (من طغى) عام وقيل هو أبو عمرو بن عمير (من خاف
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
فأما العيون ، فهي عيون الماء ، والخمر ، والسلسبيل ، والتسنيم ، وغير ذلك مما ذُكر أنه من شراب الجنة. والثاني : بسلامة من كل آفة. والثالث : بتحية من الله. وفي قوله : { آمنين } أربعة أقوال : أحدها : آمنين من عذاب الله. والثاني : من الخروج. والثالث : من الموت. والرابع : من الخوف والمرض. ما هناك هاهنا من تفسير وسبب نزول.
روح المعاني
بالرهبة معه ثم الخوف خوفان، خوف العقاب وهو نصيب أهل الظاهر، وخوف إجلال وهو نصيب أهل القلوب. وما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما- أن المعنى ارهبون أن أنزل بكم ما أنزلت بمن كان قبلكم من آبائكم من النقمات التي قد عرفتم من المسخ وغيره- ظاهر في قسم أهل الظاهر وهو المناسب بحال هؤلاء المخاطبين- الذين يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون- وحذفت ياء الضمير من ارهبون لأنها فاصلة، وقرأ الموصول أو من ضميره المحذوف.
مفاتيح الغيب
( طه 21 ) لما كان الخوف يضعف في موسى وقال لاَ تَخَفْ وَلاَ تَحْزَنْ ( العنكبوت 33 ) وقال فَأَخَافُ أَن الله خائف وخاش لأنه إذا نظر إلى نفسه رآها في غاية الضعف فهو خائف وإذا نظر إلى حضرة الله رآها في غاية رفع عنهم جميع ما هم فيه من الحوائج لا يتركون خشيته بل تزداد خشيتهم وإما الذي يخافه من حيث إنه يفقره وهذا معبد الباري أي المقام الذي يعبد الله العبد فيه والثاني مقام ربه الموضع الذي فيه الله قائم على عباده من خشية الله في شغل شاغل عن الأكل والشرب واقفون بين يدي الله سابحون في مطالعة جماله غائصون في بحار جلاله
تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن
مقرون بمعرفة الله، وأما الخضوع والإخبات والوجل: فإنها تنشأ عن الخوف والخشية لله، فيخضع العبد لله ويخبت إلى ربه منيبا إليه بقلبه ويحدث له الوجل، وأما الخشوع فهو حضور القلب وقت تلبسه بطاعة الله وسكون ظاهره وتدبيره وتصريفه. " الذكر لله ": الذي ورد في القرآن الأمر به والثناء على أهله، وما رتب عليه من الجزاء فهو ذكر الله، والله تعالى شرع العبادات كلها لإقامة ذكره، فهي ذكر الله، ويطلق على ذكر الله باللسان بذكر إلى ما حرم الله، ولا تتجاوزوا ما قدره الله للعباد إلى ما يخالف تقديره. " الأمانة ": هي الأمور التي يؤتمن
مفاتيح الغيب
السؤال الثاني : إن المتكلمين اتفقوا على أن من عبد ودعا لأجل الخوف من العقاب والطمع في الثواب لم تصح عبادته ومنهم من قال : التكاليف إنما وردت لكونها في أنفسها مصالح وهذا هو قول المعتزلة. أما من أتى بها خوفا من العقاب ، أو طمعا في الثواب ، وجب أن لا يصح ، لأنه ما أتى بها لأجل وجه وجوبها ، لأجل الخوف من العقاب ، والطمع في الثواب ، وجب أن لا يصح. والجواب : ليس المراد من الآية ما ظننتم ، بل المراد : وادعوه مع الخوف من وقوع التقصير ، في بعض
مفاتيح الغيب
كل ما لا يكون قريبا من المحسنين ان لا يكون رحمة والذي حصل في حق الكافر غير قريب من المحسنين فوجب ان لا يكون رحمة من اللَّه ولا نعمة منه. والعفو عن العذاب رحمة والتخلص من النار بعد الدخول فيها رحمة فوجب ان لا يحصل ذلك لمن لم يكن من المحسنين إذا ثبت هذا فنقول : كل من حصل له الإقرار والمعرفة كان من المحسنين ودلت هذه الآية على ان رحمة اللَّه قريب من المحسنين فوجب بحكم هذه الآية ان تصل إلى صاحب الكبيرة من اهل الصلاة رحمة اللَّه وحينئذ تنقلب هذه الآية
زاد المسير في علم التفسير
شيئاً من الخوف. فَأَنْتَ مُجَوَّفٌ نَخِبٌ هَوَاءُ فعلى هذا يكون المعنى: أن قلوبهم خلت عن العقول لمِا رأوا من الهول، والعرب قال ابن قتيبة: ويقال: أفئدتهم منخوبة من الخوف والجبن. وقال مقاتل: سألوا الرجوع إِلى الدنيا، لأن الخروج من الدنيا قريب. لهم: أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ أي: حلفتم في الدنيا أنكم لا تُبعَثُون ولا تنتقلون من
غرائب القرآن ورغائب الفرقان
إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ [الأنفال: 65] والكافرون كانوا قريبا من الاحتمال الرابع أن يكون الراؤون هم المسلمين، ثم إنهم رأوا المشركين على الضعف من عدد المشركين وهذا قول لا يمكن أن يقول به أحد لأن هذا يوجب نصرة الكفار وإيقاع الخوف في قلوب المؤمنين، والآية تنافي ذلك. أما الأول فهو محال عقلا والقول به سفسطة فلهذا قيل: لعل الله تعالى أنزل الملائكة حتى صار عسكر المسلمين إِنَّ فِي ذلِكَ الذي ذكره من