منهج ابن عقيل الحنبلي وأقواله في التفسير جمعا ودراسة
TWق~YحWTے (157) " [النساء:157] . 40/18- قال ابن عقيل : ( قوله تعالى : ¼ †Wع طSنVض -YمYٹ َفYع ]y<صYئ ‚ بمعنى : لكن اتباع الظن اهـ ) (¬4) . ¬__________ (¬1) أحكام القرآن 2/ 353 ، وينظر : الكشاف 1/ 598 ، تفسير النسفي 1/ 251 . (¬2) تفسير السمرقندي 1/ 363 . (¬3) ينظر : تفسير ابن كثير 3/ 1018 ، تفسير البيضاوي 2/
التراث المنقول ومناهج النظر فيه (التفسير بالمأثور أنموذجًا)
ويقول الإمام ابن تيمية: (.. ويقول ابن القيم: (إن إحداث القول في تفسير كتاب الله الذي كان السلف والأئمة على خلافه يستلزم أمرين: إما وإلى مثل هذا ذهب القاضي أبو يعلى حيث قال: (وأما تفسير الصحابة فيجب الرجوع إليه وهذا ظاهر كلا أحمد ـ رحمه رحمه الله تعالى، الذي يمثل المدرسة العقلانية في عصره، أقر بأهمية التفسير المأثور، فقد قال في مقدمة تفسير 243-244. (¬2) انظر مختصر الصواعق المرسلة 2/128. (¬3) انظر العدة في أصول الفقه 3/721 و 724. (¬4) انظر تفسير
المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز
المحرر الوجيز ، ج 1 ، ص : 18 هو في حفظ الشعر العربي ، ومسائل نافع بن الأزرق وأجوبة ابن عباس عليها تدل من أهم كتب التفسير بالمأثور 1 - جامع البيان في تفسير القرآن للطبري. 2 - بحر العلوم لأبي الليث السمرقندي انظر الكلام مفصلا في تحقيقنا لدار الكتب العلمية. 3 - معالم التنزيل للبغوي. 4 - المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية وهو الذي نحن بصدده. 5 - تفسير القرآن العظيم للحافظ ابن كثير. 6 - الدر المنثور فالتفسير بالرأي : هو تفسير القرآن بالاجتهاد بعد معرفة المفسر لكلام العرب ومفاهيمهم في القول ، ومعرفته
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال ابن كثير: " أي: ولا تنفعهم شفاعة الشافعين" (¬4). قوله تعالى: {لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفاعَةٌ} [البقرة/ 254]، وفيه وجهان (¬5): الأول: قرأ ابن كثير وأبو عمرو: {لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفاعَةٌ} بالنصب في كل ذلك بلا تنوين، وفي سورة إبراهيم ابن كثير: 1/ 671. (¬5) انظر: الحجة للقراء السبعة: 2/ 354 - 355. (¬6) السبعة: 187. (¬7) البيت لحسان بن شرح المفردات: صرمتك: أي قطعت حبل ودك، ويروى "هجرتك". (¬9) فتح القدير: 1/ 270. (¬10) تفسير ابن كثير: 1
التفسير البسيط
عكرمة والوالبي عن ابن عباس (¬1)، وقال في رواية (¬2) عطاء: (هي الطَبريَة) (¬3). وهو قول الزهري (¬4). الدار. ¬__________ (¬1) أخرجه الطبري 9/ 90 - 91 من عدة طرق جيدة عن عكرمة وعلي بن أبي طلحة الوالبي، عن ابن عباس، وأخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1597، والحاكم في "المستدرك" 2/ 322، عن عكرمة عن ابن عباس، وقال الحاكم: عباس ومجاهد وعبد الله بن كثير والسدي وقتادة، وقال ابن أبي حاتم 5/ 1597: (وروى عن سعيد بن جبير والضحاك ) اهـ، وزاد والماوردي 2/ 271 نسبته إلى عكرمة، وزاد ابن الجوزي 3/ 276 نسبته إلى ابن مسعود والحسن، وحكاه
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
والمختار قال ابن حجر في "تقريب التهذيب" (6523) عنه: مقبول. ورواه ابن مردويه في "تفسيره" كما عزاه له سندًا ومتنًا: ابن كثير في "البداية والنهاية" 1/ 13 وفي "تفسير وقال ابن حبان: شيخ يروي عن ابن جريج المقلوبات، وعن غيره من الثقات الملزقات، لا يحل الاحتجاج به إذا انفرد وقال ابن عدي: وهذا حديث منكر من هذا الطريق عن ابن جريج. . قال ابن كثير في "البداية والنهاية" 1/ 13: منقطع. =
الروايات التفسيرية في فتح الباري
[1801] وروى ابن المنذر من طريق سفيان، عن إسماعيل بن أبي خالد في قوله {إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وذكره السيوطي في الدر المنثور 6/24 ونسبه إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم. 2 فتح الباري 11/328. لم أجده بهذا اللفظ، وقريب منه ما أخرجه ابن أبي حاتم كما في تفسير ابن كثير 5/407 حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا قال ابن كثير: وهذا من خصوصية الحرم أنه يعاقب البادي فيه الشر، إذا كان عازما عليه، وإن لم يوقعه. ثم استدل بحديث ابن مسعود هذا.
الروايات التفسيرية في فتح الباري
أخرج ابن جرير 28/140 من طريق ابن أبي نجيح، عنه، نحوه. ونقله ابن كثير في تفسيره 8/178 وقال: هذا حديث غريب جداً، بل منكر؛ لأن في إسناده "المثنى بن الصباح"، وهو وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 5/5 وقال: رواه عبد الله ابن أحمد وفيه المثنى بن الصباح وثقه ابن معين وضعفه وأخرجه ابن جرير 28/143، وابن أبي حاتم كما في تفسير ابن كثير 8/178 كلاهما من حديث ابن لهيعة، عن عمرو بن وأخرجه ابن جرير 28/143 من حديث ابن عيينة عن عبد الكريم بن أبي المخارق، =
العجاب في بيان الأسباب
كثير عنه "1/ 134" دون أن يذكر مصدره! عن ابن إسحاق "برقم 1650" وسيأتي قريبًا" وقد أورد الخبر ابن كثير "1/ 134" مصدرًا ذلك بقوله: "وقال العوفي في تفسيره عن ابن عباس". إسحاق من حديث ابن عباس". أقول: بل الراجح أن في النسخة سقطًا، والخبر الماضي عن ابن إسحاق لم يذكر فيه ابن عباس أصلًا، وتصريح الحافظ
الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير
قال ابن جريج، قال ابن عباس: فذلك قوله: {وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرائيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ ووعد الآخرة: عيسى ابن مريم. قال ابن جريج: قال ابن عباس: ساروا في السرب سنة ونصفا، وقال ابن عيينة، عن صدقة، عن أبي الهذيل، عن السدي كثير ما رواه ابن جرير: بأنه خير عجيب!!. وقال الإمام الآلوسي بعد ذكر ما ذكرناه: "وضعَّف هذه الحكاية ابن الخازن، وأنا __________ 1 تفسير ابن كثير