الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
وللعلماء في تفسير قوله تعالى: {لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُم} [البقرة: 264]، قولان (¬4). قال ابن كثير: "أي: لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى، كما تبطل صدقة من راءى بها الناس، فأظهر لهم أنه يريد بأنه مبعوث بعد مماته" (¬13). ¬__________ (¬1) فتح القدير: 1/ 285. (¬2) البحر المحيط: 2/ 232. (¬3) تفسير أنظر: البحر المحيط: 2/ 232. (¬8) انظر: تفسيرالبحر المحيط: 2/ 232. (¬9) صفوة التفاسير: 1/ 153. (¬10) تفسير الآلوسي: 2/ 34. (¬11) تفسير ابن كثير: 1/ 694. (¬12) انظر: تفسيرالبحر المحيط: 2/ 232. (¬13) تفسير الطبري
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال ابن كثير: " أي: ولا تنكلوا عن الجهاد" (¬8). وقالوا: ¬__________ (¬1) تفسير السعدي: 227. (¬2) وذكره الزمخشري في الكشاف: 1/ 620، فقال: " وقيل: سماها عندي من المصادر. (¬3) بحر العلوم: 1/ 381. (¬4) بحر العلوم: 1/ 381. (¬5) التفسير الميسر: 111. (¬6) تفسير السعدي: 227. (¬7) بحر العلوم: 1/ 381. (¬8) تفسير ابن كثير: 3/ 75. (¬9) محاسن التأويل: 4/ 101. (¬10) تفسير المراغي: 6/ 90. (¬11) تفسير الطبري: 10/ 170.
الحجة للقراء السبعة
ذكر اختلافهم في سورة الكافرين [الكافرون: 6] قرأ ابن كثير في رواية محمد بن صالح عن شبل وابن سعدان عن عبيد عن شبل عن ابن كثير لا ينصب الياء: ولي دين [6]، وكذلك قرأت على قنبل عن القواس عن أصحابه عن ابن كثير، وحدّثني محمد بن الجهم عن الهيثم وخلف عن عبيد، وأبو الربيع عن عبيد عن شبل عن ابن كثير: ولي دين نصبا محرّكة وخبّرني مضر عن البزّي عن ابن كثير: ولي دين. حدّثني الدباغ عن أبي الربيع عن عبيد عن شبل عن ابن كثير: ولي دين ينصب، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر: ولي
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
وهؤلاء قوم عصم الله عنا دماءهم أفلا نعصم السنتنا عنهم. (¬8) انظر: تفسير ابن كثير: 1/ 205. (¬9) أنظر: تفسير الطبري (538)، و (539): ص 1/ 395. (¬10) أنظر: تفسير الطبري (540)، و (541)، و (542)، و (543)، و ( 544)، و (549): ص 1/ 395 - 396. (¬11) أنظر: تفسير الطبري (553): ص 1/ 397. (¬12) أنظر: تفسير الطبري (546 )، و (547)، و (548): ص 1/ 396. (¬13) أنظر: تفسير الطبري (550): ص 1/ 396. (¬14) أنظر: تفسير الطبري (551 ، و (552)): ص 1/ 397. (¬15) تفسير الطبري: 1/ 395.
التفسير البسيط
وقرأ ابن كثير: (ما أتيتم) بقصر الألف (¬2). وكذلك قال ابن عباس في رواية عطاء، قال (¬5): إذا سلمت أمُّه ورَضِيَ أبوه، لعلَّ له غِنًى يشتري له مرضعًا ). ¬__________ (¬1) أخرجه الطبري في "تفسيره" 2/ 509. (¬2) ينظر: "السبعة لابن مجاهد" 183. (¬3) أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" 2/ 435، وينظر "تفسير البغوي" 1/ 279. (¬4) "تفسير الثعلبي" 2/ 1154، وذكره البغوي
التفسير البسيط
قال ابن زيد: هذا القرض (¬4) الذي دعا الله إليه هو في الجهاد. وقال الحسن: هو في أبواب البر كله. 1) في (م) و (ش): (استطعمك). (¬2) أخرجه مسلم (2569) كتاب: البر والصلة، باب: فضل عيادة المريض. (¬3) "تفسير 1313، "البحر المحيط" 2/ 252. (¬4) في (ي): (هذا هو القرض). (¬5) ذكره عنه الثعلبي في "تفسيره" 2/ 1319، "تفسير البغوي" 1/ 294، والواقدي هو علي بن الحسين. (¬6) قرأ ابن كثير (فيضَعِّفه) بالرفع والتشديد، وقرأ ابن عامر
التفسير البسيط
وانظر: "الكشف والبيان" 4/ 133 أ، وذكره عن الحسن الهواري في "تفسير كتاب الله العزيز" 1/ 431. وقد أخرج ابن أبي حاتم مثله عن ابن عباس. انظر: "تفسير ابن كثير" 1/ 624، و"الدر المنثور" 2/ 415.
التفسير البسيط
تعاقب بهذه العقوبة فإذا صرت إلى الآخرة جوزيت بما تستحق، وهو قوله تعالى: {وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا} قال ابن وقوله تعالى: {وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا} قال ابن عباس: (يريد الذي طفقت ظلَلت. ¬__________ (¬1) "تفسير القرآن" للصنعاني 2/ 18، "الجامع لأحكام القرآن" 11/ 242، "تفسير القرآن وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو: (لن تخلِفه) بكسر اللام.
التفسير البسيط
{وَلَا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ} (ضِيْقٍ) (¬5) وهما لغتان (¬6)؛ قال ابن السكيت: يقال: في صدر فلان ضِيْق وضَيْق والضَّيْق ¬__________ (¬1) عند قوله تعالى: {إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا عَمِينَ} [64] قال الواحدي: قال ابن وقال أبو معاذ النحوي: رجل عم في أمره لا يبصره، ورجل أعمى في البصر. (¬2) الآيات [81 - 83]. (¬3) "تفسير مقاتل" 62أ. (¬4) "تفسير الثعلبي" 8/ 134 ب، بنصه. (¬5) قرأ ابن كثير بكسر الضاد، وروى خلف عن المسيبي عن
التفسير البسيط
معلومات الله -عز وجل- التفصيل. 13 - وقوله تعالى: {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ} قال ابن إليهم اثنين وكانا رسولي عيسى، وأضاف الله تعالى الإرسال إلى نفسه؛ لأن عيسى أرسلهما ¬__________ (¬1) "تفسير ابن عباس" هامش المصحف ص 369. (¬2) "تفسير مقاتل" 105 أ. (¬3) "معاني القرآن وإعرابه" 4/ 281 بمعناه. (¬ الطبري" 22/ 155، "معاني القرآن" للنحاس 5/ 482، "الماوردي" 5/ 10، "القرطبي" 15/ 14، وقد استشكل الحافظ ابن كثير هذا القول ورده من وجوه.