الروايات التفسيرية في فتح الباري
هكذا عزاه ابن حجر إلى الطبري، ولكن لم يقع لي في تفسيره، وقد ذكره ابن كثير في تفسيره 7/377 تعليقا عن علي أخرجه ابن جرير 26/159 حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، به. 3 فتح الباري 8/594. والحديث أخرجه ابن جرير 26/161 حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن يحيى بن رافع وقد اختار ابن جرير هذا القول، ونقل عنه ابن كثير وأيّده قائلا: هذا هو الظاهر من الآية الكريمة. انظر: تفسير الطبري 26/161، وتفسير ابن كثير 7/379.
تفسير ابن أبي حاتم
: 13993: يعجزوه: 5: تفسير القرطبي: (7/ 4470) . : 13996: موسى: 6: المنثور: (6/ 65) . : 13997: ولا يرسل رواه ابن ماجة (ح/ 2767) وإتحاف (10/ 381، 382) وابن أبي شيبة (5/ 337) وابن عساكر في «التاريخ» (3/ 397، المصدر السابق: (6/ 72- 73) . : 14016: الكفار: 4: المصدر السابق: (6/ 72- 73) . : 14020: منسكا: 5: قال ابن كثير: في تفسير هذه الآية: يخبر تعالى أنه جعل لكل قوم منسكا. قال ابن جرير: يعنى: لكل أمة نبي منسكا، قال:
تفسير ابن أبي حاتم
. : 1483: للأنداد: 2: تفسير مجاهد: (1/ 94) . 277: 1486: العذاب: 1: تفسير ابن كثير: (1/ 202) . : 1489: وقيل: هو عام في كل متبوع. 278: 1493: ذلك: 1: تفسير مجاهد: (1/ 94) . : 1497: الأسباب: 2: قال القرطبي في وقال ابن مسعود والسدي: الأعمال الصالحة التي تركوها ففاتتهم الجنة. ورويت في هذا القول أحاديث.
تفسير ابن أبي حاتم
2870: 16289: الكاذبين: 1: قال ابن كثير: أي: صدقت في إخبارك هذا. 2871: 16301: عنهم: 1: قال القرطبي: أمره قال ابن زيد: أمره بالتولي بمعنى: الرجوع إليه، أي: ألقه وارجع. 2872: 16301: الرحيم: 1: قال العلماء: لم (13/ 193) والخفاء (2/ 160) . 2873: 16303: الحسني: 1: سورة «الإسراء» آية: 110. : 16306: الرحيم: 2: تفسير ابن كثير: (3/ 361) ، وقال: «هذا حديث غريب أو إسناده ضعيف» . 2875: 16315: كريم: 1: قال القرطبي: الملأ أشراف القوم، قال ابن عباس: كان معها ألف قيل.
الروايات التفسيرية في فتح الباري
أخرجه البزار كشف الأستار، رقم2235، وابن أبي حاتم كما في تفسير ابن كثير 5/387 والحاكم 4/568 كلهم من حديث أخرجه ابن جرير 17/117 حدثنا أبو كريب، قال: ثنا أبو معاوية، عن داود بن أبي هند، به. وأخرجه ابن أبي حاتم كما في تفسير ابن كثير 5/391 من حديث داود بن أبي هند، به. والحديث قد صحح إسناده ابن حجر كما هو أعلاه. وذكره السيوطي في الدر المنثور 6/10 ونسبه إلى ابن جرير. قلت: وأصله في الصحيحين من حديث الأعمش، عن زيد بن وهب عن ابن مسعود بسياق آخر، ولفظه "قال ابن مسعود: حدثنا
جامع البيان في تأويل آي القرآن
حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن عمير مولى ابن عباس، عن ابن عباس مثله. (1) 8947 - حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا سفيان، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري بنحوه. 8948 - حدثنا ابن بشار و"عمير مولى ابن عباس" هو: عمير بن عبد الله الهلالي، مولى أم الفضل. ثقة. وروى خبر ابن عباس، الحاكم في المستدرك 2: 304 من طريق: محمد بن كثير، عن سفيان، عن الأعمش، عن إسماعيل بن ابن كثير 2: 390.
جامع البيان في تأويل آي القرآن
حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن عمير مولى ابن عباس، عن ابن عباس مثله. (1) 8947 - حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا سفيان، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري بنحوه. 8948 - حدثنا ابن بشار و"عمير مولى ابن عباس" هو: عمير بن عبد الله الهلالي ، مولى أم الفضل. ثقة. وروى خبر ابن عباس ، الحاكم في المستدرك 2: 304 من طريق: محمد بن كثير ، عن سفيان ، عن الأعمش ، عن إسماعيل ابن كثير 2: 390.
تفسير ابن أبي حاتم
القيامة لم يهتد إلى الجنة كقوله تعالى: «ويجعل لكم نورا تمشون به» . 2616: 14702: وتسبيحه: 1: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: أي: كل قد أرشده إلى طريقته ومسلكه في عبادة الله عز وجل. : 14709: ركاما: 2: قوله تعالى: «ثم يجعله ركاما» أي: مجتمعا، يركب بعضه بعضا. 2618: 14711: البرق: 1: تفسير القرطبي: (7/ 4680) . : 14712: السحاب: 2: المصدر السابق. 2619: 14718: برقه: 1: تفسير القرطبي: (7/ 4683 انظر: (تفسير القرطبي: 7/ 6783) . 2621: 14731: المنافقين: 1: تفسير القرطبي: (7/ 4685) . : 14732: بالله
تفسير ابن أبي حاتم
13114، 13115، 13116) والمنحة (1527، 1528) وتمهيد (9/ 97) وابن عدي (2/ 865) . 2197: 11959: العير: 1: تفسير ابن كثير: (2/ 489) . : 11961: ثمان ليال: 2: المصدر السابق. : 11964: الكوفة: 3: المصدر السابق. 2198: 11966: تسفهون: 1: تفسير القرطبي: (5/ 3489) . : 11967: تكذبون: 2: المصدر السابق. قال ابن الأعرابي: «لولا أن تفندون» لولا أن تضعفوا رأيي، وقاله ابن إسحاق. والفند: ضعف الرأي: من كبر. الرأي يقال: فنده تفنيدا إذا أعجزه. 2200: 11984: الليل: 1: ورد في الحديث إن ذلك كان ليلة الجمعة كما قال ابن
فقه النصر والتمكين في القرآن الكريم
قال ابن عباس رضي الله عنهما: «يعني أهل الفقه والدين، وأهل طاعة الله الذين يعلمون الناس معاني دينهم، ويأمرونهم ويقول ابن كثير - رحمه الله -: «والظاهر والله أعلم أنها عامة في كل أولي الأمر من الأمراء والعلماء»(2). يقول الإمام ابن قيم الجوزية - رحمه الله -: «والتحقيق أن الأمراء إنما يطاعون إذا أمروا بمقتضى العلم، فطاعتهم والأمراء، وكان الناس لهم تبعا، كان صلاح العالم بصلاح هاتين الطائفتين، وفساده بفسادهما»(3). __________ (1) تفسير الطبري (5/149). (2) تفسير ابن كثير (1/518) (3) أعلام الموقعين (1/10) بتحقيق عبد الرؤوف سعد.