الكشف والبيان عن تفسير القرآن
قال ابن عباس: لمَّا ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما (¬7) أخذ الله عليهم وما عهد إليهم فيه، قال القرآن" للقرطبي 2/ 34. (¬5) هكذا أثبت باللام من نسخة (ج)، وهو الصواب، وفي (س)، (ت) بالكاف، وفي (ش): ابن وهو تصحيف. (¬9) أخرجه ابن جرير في "جامع البيان" 1/ 442، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" 1/ (979 وذكره البغوي في "معالم التنزيل" 1/ 126، وابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" 1/ 512، وابن حجر في "العجاب
الخلاصة في تدبر القرآن الكريم
النوع التاسع: تدبره من أجل الامتثال له، والعمل بما فيه من الأوامر، واجتناب النواهي: عن ابن مسعود - رضي لا كَثَّر الله في الناس أمثالهم» (¬3). ¬_________ (¬1) رواه ابن وهب (كما في تفسير القرآن من الجامع لابن وينظر: تفسير ابن كثير (1/ 403). (¬2) رواه الطبري في تفسيره (2/ 566) بنحوه مختصرًا. (¬3) رواه سعيد بن
جمع القرآن - دراسة تحليلية لمروياته
واستدل بهذه الرواية كبار علماء الشيعة خلافا للخوئي، منهم: 1 - أبو علي الطبرسي، إذ قال: جاءت أخبار كثير ما روي عن أبي موسى: أنهم كانوا يقرءون (لو أن لابن آدم واديين من مال لابتغى إليهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن خطه وحكمه، هي: لو أن لابن آدم واديين من فضة لابتغى لهما ثالثا، ولو له ثالثا لابتغى رابعا ولا يملأ جوف ابن كانت أشياء في القرآن نسخت تلاوتها، منها: (لا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب) ثم رفع القرآن: 204. (3) مجمع البيان: 1/ 407. (4) الناسخ والمنسوخ: 34. (5) التبيان في تفسير القرآن: 1/ 394.
من بلاغة القرآن فى التعبير بالغدو والأصال
وما ذكره الحافظ ابن كثير في تفسير آية هود من احتمال "أن تكون هذه الآية نزلت قبل فرض الصلوات الخمس ليلة هو من زخرف القول، لوقوع حادثة الإسراء والمعراج قبل الهجرة، وفرضية الصلاة ليلته عند التحقيق، فقد أورد ابن الصلاة يصلي ركعتين صباحاً ومثليهما مساءً كما كان يفعل إبراهيم عليه السلام" (¬4) . ¬__________ (¬1) تفسير ابن كثير2/473. (¬2) يعني حجر إساعيل بجوف الكعبة. (¬3) حديث المعراج أخرجه البخاري 3207، 3393، 3430، 3887
إيجاز البيان عن معاني القرآن
وهذا تفسير للكلمة استخرجته لا تجده في المعاجم» . (3) أخرج نحوه الطبري في تفسيره: (13/ 399- 401) عن عروة وأورده السيوطي في الدر المنثور: 4/ 26 وزاد نسبته إلى ابن إسحاق، وابن المنذر عن ابن عباس رضي الله عنهما وانظر تفسير البغوي: (2/ 230، 231) ، وزاد المسير: (3/ 323، 324) ، وتفسير ابن كثير: 3/ 557.
إيجاز البيان عن معاني القرآن
. __________ (1) من قوله تعالى: إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ [آية: 54] . (2) ينظر تفسير الطبري الطبري: 19/ 74، والمحرر الوجيز: 11/ 111. (4) ورد هذا القول في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: 19/ 75 عن ابن مسعود رضي الله عنه، وكذا ابن أبي حاتم في تفسيره: 100 (سورة الشعراء) . وأورده السيوطي في الدر المنثور: 6/ 295، وزاد نسبته إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر عن ابن مسعود الماوردي: 3/ 174، ومفحمات الأقران: 151. (5) «حذرون» بغير ألف، قراءة أبي عمرو بن العلاء، ونافع، وابن كثير
تسبيح الله ذاته العلية في آيات كتابه السنية
فاليهود قالوا عزيز ابن الله، والنصارى قالت المسيح ابن الله، ومشركو العرب قالوا إنّ الملائكة بنات الله صنع، فإذا جاء الصنع جاءت العبودية لامحالة3. __________ 1 سورة البقرة: الآيتان (116-117) . 2 انظر: تفسير ابن كثير ج1 ص160؛ تفسير الخازن ج1 ص100؛ فتح القدير للشوكاني: ج1 ص198؛ التحرير والتنوير لابن عاشور ج1
تفسير ابن أبي حاتم
قال ابن عباس وقتادة: إلا أربع آيات منها. : 11317: تلك: 2: أما الكلام على الحروف المقطعة فقد تقدم في أول سورة البقرة. 2099: 11320: رمضان: 1: تفسير : 11321: كلامهم: 2: قال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا عبد الغفار بن عبد الله بن الزبير، حدثنا علي ابن انظر، تفسير ابن كثير: (2/ 467) . 2100: 11323: زمانا: 1: رواه الحاكم: (2/ 345) .
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
. ___________ (1) من قوله تعالى : إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ [آية : 54]. (2) ينظر تفسير الطبري الطبري : 19/ 74 ، والمحرر الوجيز : 11/ 111. (4) ورد هذا القول في أثر أخرجه الطبري في تفسيره : 19/ 75 عن ابن مسعود رضي اللّه عنه ، وكذا ابن أبي حاتم في تفسيره : 100 (سورة الشعراء). وأورده السيوطي في الدر المنثور : 6/ 295 ، وزاد نسبته إلى الفريابي ، وعبد بن حميد ، وابن المنذر عن ابن للفراء : 2/ 280 ، وغريب القرآن لليزيدي : 282 ، وتفسير الطبري : 19/ 77 ، والكشف لمكي : 2/ 151. (9) تفسير
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
الجوزي : 1/ 484 ، والنهاية لابن الأثير : 2/ 374. (2) في الأصل : «به» ، والمثبت في النص عن «ج». (3) تفسير القرآن للنحاس : 5/ 263 ، والكشاف : 4/ 272 ، والتبيان للعكبري : 2/ 1295. (6) والنادي : المجلس ، كما في تفسير ينظر معاني القرآن للزجاج : 5/ 346 ، وتفسير الماوردي : 4/ 486 ، وتفسير ابن كثير : 8/ 460. (9) أورده ابن قال ابن الأثير : يقال للناقة إذا كان من عادتها أن تدفع حالبها عن حلبها : زبون.