الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
هذا فيكون صفة للمرقد يقال كلامي هذا صدق وثانيهما : {هذا} إشارة إلى البعث ، أي هذا البعث ما وعد به الرحمن المسألة الخامسة : إذا كان هذا صفة للمرقد فكيف يصح قوله تعالى : {مَا وَعَدَ الرحمن وَصَدَقَ المرسلون} ؟ نقول يكون ما وعد به الرحمن ، مبتدأ خبره محذوف تقديره ما وعد الرحمن حق ، والمرسلون صدقوا ، أو يقال ما وعد الرحمن وصدق فيه المرسلون حق ، والأول أظهر لقلة الإضمار ، أو يقال ما وعد الرحمن خبر مبتدأ محذوف تقديره هو ما وعد الرحمن من البعث ليس تنبيهاً من النوم ، وصدق المرسلون فيما أخبروكم به.
الدر المصون في علوم الكتاب المكنون
والجمهورُ على إضافة» آتِي «إلى» الرحمن «. وقرأ عبد الله بن الزبير وأبو حيوة وطلحة وجماعة بتنوينه ونصبِ» الرحمن «.
تفسير عبد الرزاق
عَبْدُ الرَّزَّاقِ 3112 - عَنْ مَعْمَرٍ , عَنْ قَتَادَةَ , فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {§رَفْرَفٍ خُضْرٍ} [الرحمن : 76] قَالَ: " مَجَالِسُ خُضْرٍ {وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ} [الرحمن: 76] قَالَ: زَرَابِيُّ "
الصحيح المسبور من التفسير بالمأثور
وقد وقع في إسناد البيهقي: عبد الرحمن بن سعد (بدل) عبد الرحمن بن سعيد، وقال البيهقي: هو ابن سعد بن مالك وقد رجح الشيخ الألباني رواية (عبد الرحمن بن سعيد) وأنه: عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع أبو محمد المدني ( ولعل الصواب عبد الرحمن بن سعد، وهو ابن أبي سعيد الخدري كما ذهب البيهقي، وذلك أن عبد الرحمن بن سعيد هو المعروف بالرواية عن أبي حميد، ولم أقف على من ذكر عبد الرحمن بن سعيد في الرواة عن أبي حميد. وهذا من الأدلة أيضاً على ترجيح القول بـ (عبد الرحمن بن سعيد) ؛ لأن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع ليس من
مختصر تفسير البغوي المسمى بمعالم التنزيل
من الدر، والمرجان صغارها. [23، 24] {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ - وَلَهُ الْجَوَارِ} [الرحمن : 23 - 24] السفن الكبار، {الْمُنْشَآتُ} [الرحمن: 24] وقرأ حمزة وأبو بكر: (المنشآت) بكسر الشين، أي المنشآت : 25] [26] {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا} [الرحمن: 26] أَيْ عَلَى الْأَرْضِ مِنْ حَيَوَانٍ فإنه، {فَانٍ} [الرحمن : 26] هالك. [27] {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [الرحمن: 27] أَيْ مُكْرِمُ {أَيُّهَ الثَّقَلانِ} [الرحمن: 31] أَيِ الْجِنُّ وَالْإِنْسُ، سُمِّيَا ثَقَلَيْنِ
فضائل القرآن للمستغفري
بسم الله الرحمن الرحيم ملجأي إلى الله باب ما جاء أن القرآن يرفع من حيث نزل 285- أخبرنا أبو العباس جعفر بن محمد بن المكي حدثنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن عبيد الله بن سريج أخبرنا أحمد بن عبد الرحمن حدثنا
التفسير من سنن سعيد بن منصور
@ 688 # 268 حدثنا سعيد قال نا عبد الرحمن عن شعبة عن عمرو ابن مرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلى قال هي منسوخة
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
وأخرج الخطيب عن الشعبي قال أجمعوا أن لايكتبوا أمام الشعر {بسم الله الرحمن الرحيم}. وَأخرَج أبوعبيد ، وَابن أبي شيبة في المصنف عن مجاهد والشعبي أنهما كرها أن يكتب الجنب {بسم الله الرحمن ، وَابن اشته في المصاحف بسند ضعيف عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كتب {بسم الله الرحمن وأخرج البيهقي في شعب الإيمان عن علي بن أبي طالب قال : تنوق رجل في {بسم الله الرحمن الرحيم} فغفر له.
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
صلى الله عليه وسلم إذا قرأ {بسم الله الرحمن الرحيم} هزأ منه المشركون وقالوا : محمد يذكر إله اليمامة وكان مسيلمة يتسمى الرحمن ، فلما نزلت هذه الآية أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يجهر بها. وأخرج الطبراني عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسر {بسم الله الرحمن الرحيم} وأبو بكر وعمر. وحسنه والنسائي ، وَابن ماجه والبيهقي عن ابن عبد الله بن مغفل قال : سمعني أبي وأنا أقرأ {بسم الله الرحمن
لمحات الأنوار وري الظمآن لمعرفة ما ورد في ثواب قارئ القرآن
#466# [50] ما جاء في {بسم الله الرحمن الرحيم}، وفضله، وحديثه 579- ((ع)): عن الحارث العقيلي: قال لي الشعبي ثم نزلت: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن}، فكتب: {بسم الله الرحمن}، فجرت بذلك ما شاء الله أن تجري. #467 # ثم نزلت:{إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم}.