محاسن التأويل
كالإنكار والاعتذار، أو أن هذا في حال، وذلك في حال، أو كل منهما في حق قوم غير الآخرين، أو هذا في حق القذفة ، وذاك في حق الكفرة- وليس بشيء- إذ لا منافاة فالسر في التصريح بالألسنة هنا، وعدم ذكرها هناك، أن الآية لما كانت في حق القاذف بلسانه، وهو مطالب معه بأربعة شهداء، ذكر هنا خمسة أيضا، وصرح باللسان الذي به عمله
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
لَك اللَّهُمَّ أشهد أَنَّك فَرد أحد صَمد لم تَلد وَلم تولد وَلم يكن لَك كفوا أحد وَأشْهد أَن وَعدك حق ولقاءك حق وَالْجنَّة حق وَالنَّار حق والساعة آتِيَة لَا ريب فِيهَا وَأَنَّك تبْعَث من فِي الْقُبُور
تفسير ابن باديس في مجالس التذكير من كلام الحكيم الخبير
حق المسكين: {وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ}: قد ذكر في آية الزكاة الفقير والمسكين. حق ابن السبيل: {وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ}: (السبيل) هي الطريق، على ما يريد معرفته من طريقه أو مرافقها. __________ (1) قال الطبري في تفسير قوله تعالى: {وأت ذا القربى حق انظر تفسير الطبري (8/ 67، 66). (2) ورد في السنة الشريفة أكثر من حديث يوجب حق الضيف.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
للعبد أن يطالب مولاه بقذف أمه الحرة التي قذفها في حال موتها ، وعند زفر إذا كان الولد عبداً أو كافراً لا حق يطالب الأب بقذف الأم فيقيم عليه الحد وهو قول أبي ثور ، وابن المنذر لعموم الآية أو ءطلاقها ولأنه حد هو حق أن إهدار جنايته على نفس الولد توجب إهدارها في عرضه بطريق الأولى مع أن القصاص متيقن سببه والمغلب فيه حق العبد بخلاف حد القذف فيهما ، ولا حق لأخي الميت وعمه وعمته وخاله وخالته في المطالبة بحد قذفه.
دقائق التفسير
ذات الله تعالى وعلى صفاته القدسية القديمة كقول النبي صلى الله عليه وسلم أنت الحق وقولك الحق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد حق وأما قول المعترض النور ضد الظلمة وجل الحق أن يكون له ضد فيقال له لم
التفسير المظهري
عن تدبيره دالة بذواتها على عظمة تدبرها وقوله وكثير من الناس مبتدأ خبره محذوف دل عليه خبر قسيمه يعنى حق طاعة أى بوضع الجبهة على الأرض كثير من الناس وعلى التقديرين قوله كثير من الناس جملة مستانفة وقوله كثير حق الناس مفرد معطوف على ما سبق والمعنى يسجد له سجود التسخر جميع الكائنات وسجودا الطاعة كثير من الناس وكثير حق ابائهم عن سجود الطاعة جملة مستانفة وجاز ان يكون مفردا معطوفا على الساجدين بالمعنى الأعم موصوفا بقوله حق
التفسير الواضح
ما يريده ، قد جعل اللّه لكل شيء قدرا وتقديرا لا يتعداه بحال ، فلا يبقى إلا التسليم والتوكل على اللّه حق ومن يتق اللّه حق تقواه يجعل له من أمره يسرا ، ذلك الذي ذكره من الأحكام أمر اللّه أنزله إليكم ، وبينه حق السكنى : أسكنوهن - أى : المطلقات البائنات من أزواجهن واللاتي لا رجعة لهم عليهن - كالمطلقة مع الإبراء وليست حاملا وهذه المرأة لها حق السكنى دون النفقة والكسوة لأنها بائن منه لا يتوارثان ولا رجعة لها ، ولذا
الترجمة الأردية
وشریعت اور جیسا علم وفضل تمہیں دیا گیا ہے ویسا ہی کسی اور کو بھی دیا جا سکتا ہے،یا تمہارے بجائے کوئی اور حق تم حق کو دبانے اور مٹانے کی یہ ساری حرکتیں اور سازشیں اس لئے کر رہے ہو کہ ایک تمہیں اس بات کا غم اور اب ویسا ہی علم وفضل اور دین کسی اور کو کیوں دے دیا گیا۔ دوسرا تمہیں یہ اندیشہ اور خطرہ بھی ہے کہ اگر حق جڑیں مضبوط کر لیں تو نہ صرف یہ کہ تمہیں دنیا میں جو جاہ ووقار حاصل ہے وہ جاتا رہے گا۔ بلکہ تم نے جو حق
المفصل في موضوعات سور القرآن
إقامة الأدلة على وجود الخالق. (5) إقامة البرهانات على البعث والنشور والحساب. (6) إثبات أن هذه الأخبار حق