التفسير المظهري
فان لم يسجد وترك عمدا يأثم ويجب عليه الاعادة من غير افتراض وقال مالك رض والشافعي رض واحمد رض لا يصح الصلاة ألفاظ الحديث ظهر لك اندفاع ما قيل ان معنى قوله لا صلوة الا بفاتحة الكتاب صلوة كاملة كما فى قوله عليه الصلاة كاملة فهو من باب حذف الخبر لا من باب وقوع الجار والمجرور خبرا وما مر فى تفسير سورة الفاتحة حديث قسمت الصلاة بينى وبين عبدى نصفين الحديث يدل على ان الصلاة لا يكون الا بفاتحة الكتاب وأبو حنيفة رض أخذ بهذا الحديث قال بوجوب الفاتحة فى الصلاة ووجوب ضم السورة أيضا لما روى فى بعض الروايات لا صلوة لمن لم يقرأ بفاتحة
التفسير المظهري
لكن العقل غير كاف فى دركه كما ينبغى (مسئلة : ) احتج الفقهاء لهذه الآية على فرضية التكبير لتحريمة الصلاة والصحيح ان هذه الآية ليست فى تكبير التحريمة كما فى الصحيحين انه أول القرآن نزولا وذلك قبل ان يفرض الصلاة والقول بان التكبير لم يجب خارج الصلاة واصل الأمر للوجوب فالثابت بهذه الآية وجوبها فى الصلاة ممنوع بل التحقيق ان التكبير هو التوحيد أول ما يجب على الإنسان ولا يحتمل السقوط والتحقيق فى باب التحريمة ان الصلاة بيانا وقد تواتر صيغة اللّه اكبر للتحريمة ولم ينقل عنه صلى اللّه عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة شروع الصلاة
المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز
والوجل عند ذكر اللّه ، وذلك لقوة يقينهم ومراعاتهم لربهم ، وكأنهم بين يديه ، ووصفهم بالصبر وبإقامة الصلاة وإدامتها ، وقرأ الجمهور «الصلاة» بالخفض ، وقرأ ابن أبي إسحاق «الصلاة» بالنصب على توهم النون وأن حذفها للتخفيف ، ورويت عن أبي عمرو ، وقرأ الأعمش «و المقيمين الصلاة» بالنون والنصب في «الصلاة» ، وقرأ الضحاك «و المقيم الصلاة» ، وروي أن هذه الآية ، قوله وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ نزلت في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي
روح البيان ط إحياء التراث
قل الله ثم ذرهم ويقال قد أفلح من تزكى أي من تاب من الذنوب وذكر اسم ربه يعني إذا سمع الأذان خرج إلى الصلاة ثم ذم تارك الجماعة لأجل اشتغاله بالدنيا فقال بل تؤثرون الحياة الدنيا يعني تختارون عمل الدنيا على علم
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
وأما الأخبار: فقوله عليه السلام: "إني تارك فيكم أمرين لن تضلوا إن تبعتموهما كتاب الله وأهل بيتي عترتي التي كلفنا بها قسمان: منها ما نعرف وجه الحكمة فيها على الجملة بعقولنا: كالصلاة والزكاة والصوم؛ فإن الصلاة
تفسير السراج المنير - دار الكتب العلمية
قصة نوح : {وما أسألكم عليه من أجر} (الفرقان : 57) الآية ، وكذا في قصة هود وصالح ولوط وشعيب عليهم الصلاة البيت ويطهركم تطهيراً} (الأحزاب : 33) ، وروى زيد بن أرقم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "إني تارك
مفاتيح الغيب
الْمُفْلِحُونَ} يقتضي الحصر ، فوجب فيمن أخل بالصلاة والزكاة أن لا يكون مفلحاً ، وذلك يوجب القطع على وعيد تارك الصلاة / والزكاة.
مفاتيح الغيب
فلما نزلت هذه الآية قال : ما أراني إلا تارك سقايتنا. فقال عليه الصلاة والسلام : "أقيموا على سقياتكم فإن لكم فيها خيراً" وقيل افتخر طلحة بن شيبة والعباس وعلي
مفاتيح الغيب
الجرم في حرمان المساكين أحدهما : عطفه على الكفر وجعله قرينة له والثاني : ذكر الحض دون الفعل ليعلم أن تارك المسألة الثالثة : دلت الآية على أن الكفار يعاقبون على ترك الصلاة والزكاة ، وهو المراد من قولنا : إنهم