اللباب في تفسير الاستعاذة والبسملة وفاتحة الكتاب
وذكر الله عن الكفار قولهم: {أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا ¬_________ (¬1) سورة إبراهيم، الآية: 5. (¬2) سورة الجاثية، الآية: 14. انظر: «تفسير الكريم الرحمن» 4: 124، 7: 23. (¬3) انظر: «مجاز القرآن» 1: 23، «تفسير الطبري» 1: 155 - 160 ، «صحيح البخاري» مع الفتح 8: 106، «معالم التنزيل» 1: 40، «الكشاف» 1: 9، «المحرر الوجيز» 1: 73، «تفسير : 25. (¬5) سورة الواقعة، الآيتان: 86، 87.
تفسير مقاتل بن سليمان - العلمية
صفحة رقم 218 46 سورة الأحقاف مكية عددها خمس وثلاثون آية كوفي تفسير سورة الأحقاف من الآية ( 1 ) إلى الآية تفسير سورة الأحقاف من الآية ( 2 ) فقط . تفسير سورة الأحقاف من الآية ( 4 ) فقط .
العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير
النبيء الأمي} ونافع في جميع القرآن قرأ (النبيء) و (النبيئين) و (الأنبئاء) بالهمزة المحققة إلا حرفين في سورة قراءة نافع، وأن الهمزة أُبْدلت ياء، وأُدغمت الياء في الياء، كقراءة ورش عن ¬_________ (¬1) مضى عند تفسير الآية (48) من سورة الأنعام. (¬2) تقدمت هذا القراءات وتوجيهها عند تفسير الآية (112) من سورة الأنعام. (¬3) مضى عند تفسير الآية (89) من سورة الأنعام.
العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير
وقد ذكرناه مُفصلاً في سورة الأنفال (¬4). فهذا القتل -قتل قريش وإذلالهم ¬_________ (¬1) تقدمت هذه الأبيات عند تفسير الآية (41) من سورة الأنفال، وقد أثبتنا نصها هناك من بعض المصادر. (¬2) تقدمت هذه الأبيات عند تفسير الآية (151) من سورة الأنعام، وقد أثبتنا نصها هناك من بعض المصادر. (¬3) مضى عند تفسير الآية (41) من سورة الأنفال. (¬4) السابق.
اختيارات ابن القيم وترجيحاته في التفسير: دراسة وموازنة (من أول سورة الكهف إلى آخر القرآن الكريم)
تعالى : { وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا (5) وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا (6) وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا } [سورة زَكَّاهَا } هو الله جل وعلا , أوفق بقوله جل وعلا في الآية الأخرى : { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى } [سورة هذا المعنى : قوله جل وعلا : { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى } [سورة ، والحسن ، ومجاهد ، وعكرمة ، والربيع ، وابن جبير ، وابن عيينة ، وابن قتيبة (¬3). ¬__________ (¬1) تفسير الألوسي (29/145). (¬2) تفسير ابن جزي (2/577). (¬3) انظر : تفسير الطبري (24/444) وتفسير ابن الجوزي (9
موهم التعارض بين القرآن والسنة (دراسة نظرية وتطبيقية): من أول سورة الأعراف حتى نهاية سورة الحجر
وجوزه الرازي(¬1) وعليه كان تفسير ابن جرير(¬2) قال ابن تيمية في تفسير الآية: ظاهره دليل على أن شعيباً المحاور له بقوله: { أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ } إلى آخرها، وهذا يجب أن يدخل فيه المتكلم ومثل هذا في سورة مسلك الترجيح. ¬__________ (¬1) انظر مفاتيح الغيب (14/144) عصمة الأنبياء للرازي (3 - 4). (¬2) انظر تفسير الطبري (9/5). (¬3) سورة الأعراف: آية (88). (¬4) سورة الأعراف: آية (89). (¬5) سورة إبراهيم: آية (13).
التفسير والمفسرون في غرب أفريقيا
وفي سورة الكوثر: هي مكية وقيل إنها نزلت بالحديبية وعددها ثلاث آيات بإجماع. (¬1) ثانيا: موقفه من العقيدة : يلاحظ أنه يميل للتأويل في باب الصفات قال المهدوي في تفسير قوله تعالى: {ثم استوى إلى السماء} (¬2) قيل معناها: أقبل عليها، وقيل: صعد أمره، وقيل: قصد إلى خلقها بالإرادة، وبعد إيراده لما روي في تفسير الآية ونقل المهدوي في تفسير قوله تعالى {وهو الله في السموات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم} (¬5)، عن الحسن البصري ثم علق المهدوي على ¬_________ (¬1) التحصيل4/ 213. (¬2) البقرة: 29. (¬3) ص: 75. (¬4) الصافات: 12. (¬5)
التفسير والمفسرون في غرب أفريقيا
والتابعين وتابعيهم من المفسرين مع توسط في هذا الأمر وعدم الإكثار منه، ومن الشواهد على ذلك قوله في تفسير أول سورة البقرة {الم} وعن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: الألف الله، واللام جبريل، والميم محمد، روى ذلك عنه عطاء والضحاك قال: وكل ما ذكرنا من تفسير أوائل السور عن ابن عباس فهو مما رواه عنه عطاء والضحاك الآيات التي تتصل بالسيرة، ويشرح تفاصيل حوادثها ويستنتج منها العبر، ¬_________ (¬1) الهداية 1/ 31. (¬2) تفسير
التفسير والمفسرون في غرب أفريقيا
يستقم من تفسير أو تأويل، ويرجح به آراء على أخرى، وتلتقي جميعها أحيانا في الآية الواحدة، وتعرض على التلاميذ والحقيقة أن هذا غير صحيح ذلك لأننا نلاحظ مثلا في سورة البقرة أن النقل عن ابن عطية يكاد يتساوي مع النقل لما قبلها وبين ما كان منها مكملاً للآخر، ووجه اتصال الآية بما قبلها، وما سيقت له، ومن ذلك: ماذكره في تفسير ومثل ذلك تفسيره لقوله تعالى: {ولله على الناس حج البيت} (¬5)، ¬_________ (¬1) مقدمة تفسير ابن عرفة1/ 37
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
وأغرقنا ( أي أغرقنا المكذبين لكونهم عمى القلوب لا تنجع فيهم الموعظة ولا يفيدهم التذكير الآثار الواردة في تفسير شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد ) إنهم كانوا قوما عمين ( قال عن الحق سورة وقد تقدم تفسير هذا قريبا والاستفهام في ) أفلا تتقون ( للإنكار وقد تقدم أيضا تفسير الملأ والسفاهة الخفة والحمق وقد تقدم بيان ذلك في البقرة