إيجاز البيان عن معاني القرآن
. __________ (1) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 477، وتفسير الطبري: 29/ 20. (2) ذكره البغوي في تفسيره: وفي تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 478: «ليس له معقول- أي عقل- ولا معقود، أي رأي» . وانظر تفسير الطبري: 29/ 20، والكشاف: 4/ 141، وتفسير القرطبي: 18/ 229. (3) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة : 478، وتفسير الماوردي: 4/ 280، وتفسير البغوي: 4/ 377، وتفسير القرطبي: 18/ 231. (4) تفسير الطبري: 29/
تفسير آيات الأحكام للسايس
الصوفي فهو الذي ينسب لأرباب الكشف والحقيقة والمشاهدة، ومن أشهر هؤلاء في هذا النهج: التستري صاحب كتاب تفسير خامسا: التفسير الفقهي وهو تفسير شبه متأخر لأنّه يحمل وجهة نظر المذاهب فعلى سبيل المثال: من الحنفية: ألف : يسلك المعنى بالمأثور ويعتمد بالدرجة الأولى- وحيد عصره- ابن جرير الطبري صاحب كتاب (جامع البيان في تفسير القرآن) والذي يعتبر من أقوم التفاسير وأشهرها، وكذلك يعتمد على تفسير الإمام السيوطي صاحب كتاب الدر المنثور السعود صاحب كتاب إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم، إضافة إلى الألوسي صاحب كتاب روح المعاني في تفسير
التفسير الحديث
وقد ذكر المفسرون «2» عدة وجوه في صدد حرف «لا» الذي سبق فعل القسم __________ (1) انظر تفسير الكلمات في كتب التفسير المذكورة آنفا. (2) انظر تفسير الآيات في تفسير الآلوسي والنسفي وانظر تفسير سورة الواقعة في تفسير الطبري والزمخشري والبغوي.
التفسير الحديث
ولقد روى الإمام أحمد عن ابن مسعود في صدد تفسير هذه الآيات أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: «رأيت ففي هذه الأحاديث تفسير لمدى هذه الآيات أيضا، مع التنبيه على أنه ليس هناك ما يساعد على توضيح مدى المقصود والتي تفسر مداها فإن المفسرين «2» يذكرون في سياقها أيضا حادث الإسراء والمعراج __________ (1) انظر تفسير ابن كثير والنصوص منه. (2) انظر تفسير سورتي النجم والإسراء في كتب تفسير الطبري والبغوي وابن كثير والخازن
الجواهر الحسان في تفسير القرآن
يقول ابن الصّلاح «1» : «ما قيل من أنّ تفسير الصحابيّ حديث مسند، فإنما ذلك في تفسير يتعلّق بسبب نزول آية وذكروا أن تفسير الصحابيّ له حكم المرفوع إذا لم يكن للرأي فيه مجال، وأما ما يكون للرأي فيه مجال، فله حكم صلى الله عليه وسلم أو الصحابة، أو رءوس التابعين، فالأوّل: يبحث فيه عن صحّة السّند، والثاني: ينظر فيه تفسير ) مقدمة «ابن الصلاح» ص 24. (2) «التفسير والمفسرون» ص 95 (بتصرف) . (3) «البرهان» 2/ 183. (4) مقدمة «تفسير
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
. ¬__________ (¬1) تفسير ابن أبي حاتم (4728): ص 3/ 854. (¬2) انظر: تفسير ابن أبي حاتم (4728): ص 3/ 854 . (¬3) انظر: تفسير مقاتل بن سليمان: 1/ 356. (¬4) نقله عنه الواحدي في أسباب النزول: 142. (¬5) تفسير مقاتل بن سليمان: 1/ 356. (¬6) تفسير الطبري (8445): ص 7/ 526.
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
. ¬__________ (¬1) تفسير السعدي: 249. (¬2) تفسير البغوي: 3/ 122. (¬3) تفسير الطبري: 11/ 239. (¬4) أخرجه أخرجه الطبري (13036): ص 11/ 240. (¬7) أخرجه الطبري (13034): ص 11/ 240. (¬8) صفوة التفاسير: 346. (¬9) تفسير الطبري: 11/ 339. (¬10) تفسير السعدي: 249.
من حاشية إبراهيم السقا على تفسير أبي السعود
وفي تفسير الكواشي (¬4) هنا ما ليس للناظر فيه إلا التعجب والسكوت. (¬5) " (¬6) أهـ وفي (ع): " (وذكرا من به. " (¬8) ¬_________ (¬1) أي الزمخشري في تفسيره الكشاف. (¬2) سورة: الفرقان، الآية: 34. (¬3) ينظر: تفسير وهي قلعة بالموصل، كان يزوره الملك ومن دونه فلا يعبأ بهم ولا يقوم لهم، من كتبه: (تبصرة المتذكر) في تفسير القرآن، (كشف الحقائق) ويعرف بتفسير الكواشي، (تلخيص في تفسير القرآن العزيز). مخطوط (تبصرة المتذكر وتذكرة المتبصر)، للكواشي الجزء: 1، لوحة: 53، مخطوط بدار الكتب المصرية - برقم 73 - تفسير
الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم
جاء هذا التفسير عن ابن عباس، رضي الله عنهما، في تفسير قوله تعالى: (ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8)) [النجم المبحث الخامس: الترجيح: الذي يَظْهُرُ صَوَابُه - والله تعالى أعلم - هو ما ذهب إليه عامة المفسرين من تفسير الدنو والتدلي إلى الله تعالى - هو مما تفرد به شريك، وهو لا يعدو أنْ يكون وهماً منه، أو رأياً تأوله في تفسير واحد، فلا يجوز أنْ يُخَالَفَ بينهما إلا بدليل. ¬_________ (¬1) سيأتي تخريجه في مبحث الترجيح. (¬2) تفسير الشفا بتعريف حقوق المصطفى، للقاضي عياض (1/ 131). (¬4) تقدم تخريجه عنهما في أول المسألة. (¬5) انظر: تفسير
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وابن الجوزي في زاد المسير : 4/ 253 عن مجاهد أيضا. (2) ذكره الفراء في معانيه : 2/ 50 ، وابن قتيبة في تفسير نَفْقِدُ صُواعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ [آية : 72]. (4) عن تفسير : 2/ 51 ، ومجاز القرآن لأبي عبيدة : 1/ 315 ، وتفسير البغوي : 2/ 439 ، وتفسير القرطبي : 9/ 229. (5) تفسير الماوردي : 2/ 289 ، وتفسير الفخر الرازي : 18/ 182. (6) ينظر القولان السابقان في تفسير الماوردي : 2/ وانظر تفسير الماوردي : 2/ 290 ، وتفسير الفخر الرازي : 18/ 184.