الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
الأعمال إلى القبائل لأن العاملين من أفراد القبيلة كقوله تعالى : { ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم } [ البقرة البقرة ( 66 ) ولكنها على جعل الضمير المنصوب راجعاً إلى القرية وإن لم تذكر في تلك الآية ولكنها ذكرت في آية سورة الأعراف ( 163 ) { واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر } وقصتها هي المشار إليها بقوله : ، وهم القوم الذين قيل لهم { كونوا قردة خاسئين } [ البقرة : 65 ]. والشياطين هي التي تسترق السمع فتطردها الشهب كما تقدم في سورة الصافات.
التفسير والمفسرون
من أهل القرن الثالث الهجرى. 2- تفسير هود بن محكم الهوارى .. من أهل القرن الثالث الهجرى. 3- تفسير أبى يعقوب، يوسف بن إبراهيم الورجلانى .. وأما تفسير هود بن محكم، فموجود، ومتداول بين الإباضية فى بلاد المغرب .. أما الأول: فيبدأ بسورة الفاتحة، وينتهى بآخر سورة الأنعام. وقد وجدت بالمجلد الأخير بعض ورقات فيها تفسير أول سورة (ص)، ويظهر - كما قال مُحدِّثى - أن المؤلف قد ابتدأ
تفسير القرآن الكريم - المقدم
تفسير قوله تعالى: (فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل) قال تعالى: {فَأْتِيَاهُ فَقُولا (ولا تعذبهم)، العذاب الذي نهى الله فرعون أن يفعله ببني إسرائيل هو المذكور في قوله تعالى في سورة البقرة :49]، وجاء ذكره أيضاً في سورة إبراهيم والأعراف والدخان في قوله: {وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْمُهِينِ * مِنْ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ كَانَ عَالِيًا مِنَ الْمُسْرِفِينَ} [الدخان:30 - 31]، وقال في سورة وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ} [الشعراء:22]، وقال أيضاً في سورة
تفسير التستري - موافقا للمطبوع
تفسير التستري ، ص : 41 قوله : «اخسؤوا» تباعدوا عني ، يقال للكلب اخسأ على كمال البعد والطرد ، وبهذا عاقبهم سمي قنوتا لقيام الرجل فيه بالدعاء من غير قراءته القرآن ، بل هو التعظيم بالدعاء. ________ (1) ليس في سورة السجدة نظير ما ورد في سورة التوبة. (2) المزمل ، الآية 20 ، وأيضا في سورة الحج ، الآية 78. (3) في الأصل : (و قال في البقرة) والصواب ما أثبته وقد تكررت الآية في الأنفال : 3 والنمل : 3 ولقمان : 4 ، وأما ما ورد في سورة البقرة : 3 فهو قوله تعالى : الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ. (4)
البحر المحيط في التفسير
اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ تقدّم تفسير هذا في البقرة. من العرب يتعرى في طوافه بالبيت وذكر النقاش أنها كانت عادة ثقيف وخزاعة وبني عامر بن __________ (1) سورة المائدة : 5/ 73. (2) سورة الأحزاب : 33/ 60. (3) سورة البقرة : 2/ 36. (4) سورة طه : 20/ 55.
البحر المحيط في التفسير
والواو في قوله : ورفعنا ، واو العطف : على تفسير ابن ___________ (1) سورة البقرة : 2/ 27. (2) سورة الأعراف : 7/ 172. (3) سورة البقرة : 2/ 83. (4) سورة غافر : 40/ 67.
الزيادة والإحسان في علوم القرآن
وهذا في الأكثر، وإلا فقد وقع العكس، فإن سورة (النساء) مدنية بالاتفاق وفتحت بـ (يا أيها الناس)، و (الحج والقياسي: كل سورة فيها (يا أيها الناس) فقط، أو كل سورة أولها حرف تهج سوى (الزهراوين) و (الرعد)، أو فيها قصة آدم وإبليس سوى (البقرة) فهي مكية. وكل سورة فيها قصص الأنبياء والأمم الخالية مكية. وكل سورة فيها فريضة أو حد فهي مدنية. انتهى.
دليل الحيران على مورد الظمآن
به عندنا في: {كُلَّ مَا رُدُّوا} 1 في "النساء"، و {كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً} 2 في سورة "المؤمنون" القطع الشأن محذوف مفسر بجملة الخبر، وقوله "نقلًا" بالبناء للنائب وألفه للإطلاق كألف يوصلا. __________ 1 سورة النساء: 4/ 91. 2 سورة المؤمنون: 23/ 44. 3 سورة البقرة: 2/ 87. 4 سورة النساء: 4/ 56.
فتح البيان في مقاصد القرآن
حنطة في شعيرة فكان ذلك تبديلهم، وتغييرهم ودخلوا يزحفون على أستاههم وأدبارهم، وقد تقدم بيان ذلك في البقرة ، لكن ألفاظ هذه الآية تخالف الآية المذكورة في سورة البقرة من وجوه ثمانية ذكرها الخطيب وقد أشرنا إليها رجزاً من السماء) أي عذاباً كائناً منها وهو الطاعون ومات به منهم في وقت واحد سبعون ألفاً، وقال في البقرة ولا منافاة بينهما لأنهما لا يكونان إلا من أعلى إلى أسفل (بما كانوا يظلمون) أي بسبب ظلمهم، وقال في البقرة
التفسير والمفسرون
مجمع البيان كمَّا وكيفاً، وسِمَة وترتيباً، بزيادة أحكام الأوقاف فى أوائل تفسير الآى، ومراتب التأويل والكتاب مطبوع على هامش تفسير ابن جرير الطبرى ومتداوَل بين أهل العلم. 7 - تفسير الجلالين لـ (جلال الدين أما جلال الدين المحلَّى، فقد ابتدأ تفسيره من أول سورة الكهف إلى آخر سورة الناس، ثم ابتدأ بتفسير الفاتحة وأما جلال الدين السيوطى - فقد جاء بعد الجلال المحلَّى فكمَّل تفسيره، فابتدأ بتفسير سورة البقرة، وانتهى عند آخر سورة الإسراء، ووضع تفسير الفاتحة فى آخر تفسير الجلال المحلَّى لتكون ملحقة به.