تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد
والضّلالة مصدر مثل الضّلال ، فتأنيثه لَفْظي محض ، والعرب يستشعرون التّأنيث غالباً في أسماء أجناس المعاني ، مثل الغواية والسّفاهة ، فالتّاء لمجرّد تأنيث اللّفظ وليس في هذه التّاء معنى الوحدة لأنّ أسماء أجناس الذي في قوله ) ولكني رسول ( لرفع ما توهّموه من أنّه في ضلال حيث خالف دينهم ، أي هو في حال رسالة عن الله
تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد
وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيّبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون ( سورة النحل : 97 ) ، وقال : وعد الله والمعنى : إن هي إلا أسماء سميتموها لا مسمياتتٍ لها بوصف الإلهيّة لأنها حجارة لا صفات لها من صفات التصرف وهذا كقوله تعالى : ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما
جواهر الأفكار ومعادن الأسرار المستخرجة من كلام العزيز الجبار
وليعلمهم جهلهم بمواقع تدبير الحكمة الإلهية، ومحل القضاء، قبل إطلاعه إياهم عليه، على نحو ما جهلوه من أسماء العلم إلا ما علمهم إياه ربهم، وأنه يخص من شاء من الخلق بما شاء من العلم، ويمنع منه من شاء، كما علم آدم أسماء أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}، والغيب هو: ما غاب عن أبصارهم، فلم يعاينوه، وكان ذلك من الله
المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها
سورة مريم : بسم الله الرحمن الرحيم قرأ أبو جعفر : "كافْ هَا يَا عَين صَاد1". وإنما أتاه ذانك من قبل أنها إذا فارقت موضعها من الهجاء صارت أسماء، كقولنا : الهاء حرف هاوٍ، والواو والياء فمن فتح ولم يفخم ولم يُمِلْ فعلَى ظاهر الأمر، ومن أمال أو فخم اعتمد ما ذكرنا : من جواز كونها أسماء، فمن
اشتقاق أسماء نطق بها القرآن
والنظائر في كثير من الألفاظ القرآنية واضح بيّن ، فهو يقول : إن الأعمال التي في شريعة الإسلام كان لها أسماء الكلام ، والإيجاز في القول ، ومن الأمثلة على ذلك ما ذكره في كلامه على الأمة ، وعلى الدين ، وعلى اسم الله البصريين والكوفيين ، وعن المفسرين والمحدثين ، ولم يذكر كتب هؤلاء الذين أفاد منهم ، وسنذكر فيما يلي أسماء
الرد على كتاب الهيروغليفية
وعندما فسر المؤلف أسماء بعض البلدان والمدن العربية جاء بمعان لا أدري من أين أتى بها ، ومنها "الحجاز" كما فسر المؤلف أسماء القبائل اليهودية مثل "بنو النضير" وقال إنها جاءت من كلمة "نِتر" - بكسر النون - ومعناها الصوتي دليلاً على أن هذه الحروف اختصار لعلامات أو كلمات الهيروغليفية: لايمكن المجازفة في تفسير كتاب الله
مباحث في علوم القرآن
وسعدا، وابن مسعود، وحذيفة، ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 1 وهؤلاء السبعة: هم عبد الله ولكن بلاشير في موضع آخر "p.20 note 20" يذكر اسما من أسماء هؤلاء الحفظة لم يكن واردا في روايات البخاري ، انظر شذرات الذهب 3/ 285-286. 3 إنما قال "أربعة" لأن كل واحدة من روايات البخاري الثلاث اشتملت على أسماء
قراءة الإمام نافع عند المغاربة
القاسم بن فيره من أهل شاطبة، فعمد إلى تهذيب ما دونه أبو عمرو وتلخيصه، فنظم ذلك كله في قصيدة لغز فيها أسماء الشاطبي رائدا غير مزاحم، إذ نراه في قصيدته قد عمد إلى الحروف المعروفة بـ"أبي جاد" فطابق بينها وبين أسماء بنافع وجعل الرمز "أبج" دالا بألفه عليه، والباء على قالون، والجيم على ورش، وجعل "دهز" دالا على عبد الله
حقيقة التأويل - المعلمي
زيد , مع أن "قام الرجل" ثلاث كلمات , و الرجل قام أربع كلمات : فعل وحرف و اسمان , و "زيد قائم" ثلاث أسماء , و "القائم زيد" أربعة أسماء . و كما أن المعلم الناصح يتجنب أن يخرج بالطالب في الدرس عن ذلك العلم , فهكذا النبي - صلى الله عليه وسلم
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
ومن لم يأت ؛ ومن لطائف هذا الترتيب أن المخصوصين بالذكر في الآية الأولى بعد دخولهم في العموم أحد عشر أسماء وعيسى وداود ، وقد وقع كل منهم سادساً لصاحبه ، وهو العد الذي كان فيه الخلق ، فلعل ذلك إشارة إلى أن الله ولما سرد أسماء من دخل في العموم بدأهم بأشرفهم ثم بالأقرب إلى هذا النبي الكريم فالأقرب من المرتبين على