التفسير المأمون على منهج التنزيل والصحيح المسنون
قال مجاهد: (قبلة الله). وقيل: فثم الله تبارك وتعالى. وقيل: يعني رضا الله. وقيل: وجه الله صفة له. إلى الكعبة، فأنزل الله الآية. القول الثاني: أنزلت قبل أن يفرض الله القبلة على نبيّه - صلى الله عليه وسلم - نحو البيت الحرام، فكان لهم القول الثالث: أنزلت في التطوع، إذْنًا من الله تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يصليها حيث توجه في أخرج ابن ماجة والترمذي عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه، قال: [كنا مع رسول الله - صلى الله عليه
الجامع لأحكام القرآن
قوله تعالى: وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا الصلحت ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن وقيل: إن سبب هذه الاية أن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم شكا جهد مكافحة العدو، وما كانوا فيه من الخوف قال النحاس: فكان في هذه الاية دلالة على نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لان الله عز وجل أنجز ذلك الوعد وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الخلافة بعدى ثلاثون). رضى الله عنهم. وحكى هذا القول القشيري عن __________ (1) من ك. (*)
التفسير المأمون على منهج التنزيل والصحيح المسنون
وفي صفحات السنة الصحيحة من آفاق ذلك أحاديث: الحديث الأول: أخرج الإمام مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: [كتبَ الله مقادير الخلائق قبل أن يخلقَ السماوات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: [اعبُد الله كأنك تراهُ، في هذه الآيات: تأكيدٌ من الله تعالى على حفظه أولياءه وحمايته لهم وإزاحة الخوف ¬__________ (¬1) حديث صحيح أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (مجمع الزوائد: 4/ 218) بإسناد حسن في الشواهد من حديث معاذ رضي الله
زهرة التفاسير
وإن ذكر الله تعالى يكون في القلب، ويبدو في العمل]. والتاجر في متجره إذا قصد وجه الله تعالى ونفع. الناس يكون ذاكرًا لله تعالى، وإن المؤمن لَا يفرغ قلبه من ذكره، إذا قام بحق الله تعالى، وإن ذكر الله تعالى يصحبه الخوف من الله فيتقي الله تعالى في كل عمل يعمله ويكون دائما في حذر من غضب الله تعالى، وقد قال تعالى تعالى: ويحذركم الله نفسه (6856) ومسلم: الذكر والدعاء (4732).
البحر المديد في تفسير القرآن المجيد
الإشارة: وإذا ضربتم في ميادين النفوس، وتحقق سيرُكم إلى حضرة القدوس، فلا جناح عليكم أن تقتصروا على المهم من وكذلك قال القطب ابن مشيش في المقامات كالرضا، والتسليم: أخاف أن تشغلني حلاوتها عن الله. ثم ذكر صلاة الخوف، فقال: [سورة النساء (4) : آية 102] وَإِذا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ (102) يقول الحق جلّ جلاله: وَإِذا كُنْتَ فِيهِمْ أيها الرسول فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ، أي: صلاة الخوف ، قضوا ما بقي لهم، فإذا كانت ثنائية: صلَّى بالأولى ركعةَ، وَثَبَتَ قائمًا ساكتًا أو قارئًا، ثم تصلي من
رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز
قال الفراء (1) : ليس من نفس برّةٍ ولا فاجرةٍ إلا وهي تلوم نفسها، إن كانت عملت خيراً قالت: هلاّ [ازددتُ فعلى هذا؛ يكون القسم بالنفس المؤمنة الشديدة الخوف من ربها، أقسم بها مُؤذناً بشرفها، معرّضاً بتوبيخ الكفار وقيل: هي نفس آدم لم تزل [تتلوَّم] (5) على فعلها الذي خرجت به من الجنة (6) . والتصويب من ب. (3) ... في ب: نفسه. (4) ... أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب محاسبة النفس (ص:24) . والمثبت من ب. (6) ... انظر: القرطبي (19/93) . (1/379)
زاد المسير في علم التفسير
الريح فماتوا وقال مقاتل هذه الزلزلة قبل النفخة الأولى وذلك أن مناديا ينادي من السماء يا أيها الناس أتى أمر الله فيفزعون فزعا شديدا فيشيب الصغير وتضع الحوامل قوله تعالى شيء عظيم أي لا يوصف لعظمه قوله لا تكون حبلى قوله تعالى وترى الناس سكارى وقرأ عكرمة والضحاك وابن يعمر وترى بضم التاء ومعنى سكارى من شدة الخوف وما هم بسكارى من الشراب والمعنى ترى الناس كأنهم سكارى من ذهول عقولهم لشدة ما يمر بهم يضطربون اضطراب السكران من الشراب وقرأ حمزة والكسائي وخلف سكرى وما هم بسكرى وهي قراءة ابن مسعود قال الفراء
تفسير الراغب الأصفهاني
ولذلك يقال: خشنت بصدره، وقيل: الحزن والغضب من جنس واحد، وقد تقدم الكلام فيه. وسكونهم في الأرض إلى مدة متناهية، والثاني: بين به أنهم وإن اشتركوا في الهبوط، فهم متبانيون في الحكم فإن من والآية بخلاف ذلك، فإن الهدى من الله ضربان، ضرب بالعقل، وضرب بقول الرسل، وأراد تعالى بقوله: {فَإِمَّا جهة العقل فنبه أن من أتاه رسول ورعاه مع رعايته لمقتضى العقل فهم الأولياء الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون إن قيل: كيف نفى الخوف عن الأولياء في مواضع نحو قوله:
الخلاصة في تفسير سورة يس
وليس في الحديث بعد ما يخلّ بما قلناه من استهداف الآيات لإثارة الخوف والرعب في الكفّار كما هو واضح." على ما هو ظاهر متصلة بالسياق السابق اتصال تعقيب وتنديد وتنبيه ، ولعلها انطوت على تسلية للنبي - صلى الله شاء لطمس على أعين الكفار فلا يستطيعون أن يبصروا الصراط المستقيم ويسيروا فيه ، أو لو شاء لمسخهم فبدّل من صورهم وأفقدهم قابلية الحركة والنشاط المعتادة وأن في ما يرونه من آثار قدرة اللّه وناموسه في تبديل خلق التي زودهم بها وسيلة للإدراك والتمييز والحركة والنشاط حتى لا تضيع الفرصة عليهم ويستحقوا ما يستحقونه من