الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وهو أساس البلوى , وينبوع الشر , وقل أن يؤتى الإنسان إلا من قبل الهوى . فالجهل سهل علاجه . والخوف من الله هو الحاجز الصلب أمام دفعات الهوى العنيفة . ولم يكلف الله الإنسان ألا يشتجر في نفسه الهوى . فهو - سبحانه - يعلم أن هذا خارج عن طاقته . الخوف من مقام ربه الجليل العظيم المهيب . ذلك أن الله يعلم ضخامة هذا الجهاد ; وقيمته كذلك في تهذيب النفس البشرية وتقويمها ورفعها إلى المقام الأسنى
فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب (حاشية الطيبي على الكشاف)
وفي هذا تنبيه على أن من حق المؤمن أن لا يذهب عنه ولا يزل عن ذهنه أن عليه من الله عينًا كالئة ورقيبًا لأهل الفضيحة في الدنيا من أبناء جنسكم؛ فاستترتم منهم لا من العالم بالسر والخفيات؛ لأنكم كنتم تعتقدون اعتقاد القلاسفة- خذلهم الله- أن الله غير عالم بما تفعلون في الحجب من ارتكاب الفواحش. قوله: (أن عليه من الله عينًا كالئة ورقيبًا مهيمنًا)، فيه تجريد. قوله: (من ربه أهيب)، "من ربه: متعلق بـ"أهيب"، يقال: هاب منه.
التفسير الوسيط
فسره بخلوه من كل شيء إلاَّ من أمر موسى، وصح ذلك عن ابن عباس - رضي الله عنهما - كما روى ذلك التفسير عن ومنهم من فسَّره بالخلو من الصبر, ومنهم من فسره بنسيانها وعد الله برده إليها من اليم، وقال أبو عبيدة: : فارغا من العقل لما دهمها من الخوف والحيرة حين سمعت بوقوعه في يد عدوه فرعون كما في قوله - تعالى -: { فعلا رأى ابن عباس يكون معنى الآية: وصار قلب أم موسى فارغا من كل شيء إلا من أمر موسي حيث ألقته في البحر وصبرها لتكون من الملتزمين بتصديق الله في وعده , وعلى رأى أبي عبيدة: وصار فؤاد أم موسى فارغا من الهم
زهرة التفاسير
أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا ... (81) * * * الاستفهام هنا للتعجب من المفارقة التي كانت منهم، وهي مفارقة عجيبة يخوفون إبراهيم من أن تصيبه آلهتهم بسوء، ومع ذلك لَا يخافون هم من إشراكهم بالله ما لم ينزل به سلطانا، والعجب من ناحيتين: أولاهما - أن أصنامهم لَا تملك نفعا ولا ضرا، والله تعالى يملك كل شيء يملك النفع والضر، والإنقاذ من أسباب الضرر. وثانيتهما - أنهم يخوفون إبراهيم - عليه السلام - ولا سبب للتخويف ولا يخافون، وقد توافر سبب الخوف، وقوله
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
كانت هذه الخلال أشرف خلال أشار إلى شرفها بشرف أهلها فقال مستأنفاً بياناً لأنه لا يستحق اسم البر إلا من اجتمعت فيه هذه الخلال: {أولئك} أي خاصة الذين علت هممهم وعظمت أخلاقهم وشيمهم {الذين صدقوا} أي فيما ادعوه من الإيمان، ففيه إشعار بأن من لم يفعل أفعالهم لم يصدق في دعواه {وأولئك هم} خاصة {المتقون *} ليوم الجزاء ، وفي جعله نعتاً لهم إشعار بأنهم تكلفوا هذه الأفعال لعظيم الخوف. وقال ابن الزبير في برهانه: ثم ذكر الزكاة والصيام والحج والجهاد إلى غير ذلك من الأحكام كالنكاح والطلاق
أحكام القرآن
فأضرب عنقه لأنه ظن أنه فعله عن غير تأويل فإن قيل قد أخبر النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أنه إنما منع عمر من بدرا وقال ما يدريك لعل اللّه قد اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فجعل العلة المانعة من قتله كونه من أهل بدر وقيل له ليس كما ظننت لأن كونه من أهل بدر لا يمنع أن يكون كافرا مستحقا للنار إذا فيجوز أن يكون مراده أن أهل بدر وإن أذنبوا فإن مصيرهم إلى التوبة والإنابة وفي هذه الآية دلالة على أن الخوف أهله وماله وكذلك قال أصحابنا إنه لو قال لرجل لأقتلن ولدك أو لتكفرن إنه لا يسعه إظهار الكفر ومن الناس من
مفاتيح الغيب
) : آية 13] ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً (13) وفيه قولان : الأول : أن الرجاء هاهنا بمعنى الخوف وهذا القول عندي غير جائز ، لأن الرجاء ضد الخوف في اللغة المتواترة الظاهرة ، فلو قلنا : إن لفظة الرجاء في اللغة موضوعة بمعنى الخوف لكان ذلك ترجيحا للرواية الثابتة بالآحاد على الرواية / المنقولة بالتواتر كل ما يأتي به الإنسان لأجل اللّه ، فإنه لا بد وأن يرجو منه خيرا ووجه رابع : وهو أن الوقار وهو الثبات من الأنفس على التوحيد ، أتبعه بذكر الدليل التوحيد من الآفاق على العادة المعهودة في كل القرآن ..
غرائب القرآن ورغائب الفرقان
بذلك في صحة ما رواه ابن عمر «إنّ الميت ليعذب ببكاء أهله» «1» واستدل به جماعة من الفقهاء في الامتناع من ويمكن أن يجاب بأنه ما من عام إلا وقد خصص. من العقاب، ولا يكون هذا الخوف إلا بمحض العقل فثبت أن الوجوب العقلي لا يمكن دفعه. أحد من الرسل ومجيء الأنبياء كالتنبيه على النظر وكالإيقاظ من رقدة الغفلة والحجة وإن كانت لازمة لهم قبل ولقائل أن يقول: إنه سبحانه منزه عن الانتفاع والاستضرار إلا أنه حكيم جواد فلم لا يقبح من الحكيم الجواد
مفاتيح الغيب
السؤال الثالث : كيف أخذه ، أمع الخوف أو بدونه. والجواب : روي مع الخوف ولكنه بعيد ، لأن بعد توالي الدلائل يبعد ذلك. السؤال الرابع : ما معنى سيرتها الأولى ، والجواب : قال صاحب "الكشاف" : السيرة من السير كالركبة من الركوب المسألة الثالثة : بيضاء وآية حالان معاً ومن غير سوء من صلة البيضاء كما تقول ابيضت من غير سوء وفي نصب آياتنا أو لنريك من آياتنا الكبرى فعلنا ذلك ، فإن قيل الكبرى من نعت الآيات فلم لم يقل الكبر ؟ قلنا :
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
كان إذا ختم أمسك عن الدعاء وأقبل على الاستغفار وهذا حال من غلب عليه الخوف من الله تعالى وشهود التقصير وعلموا أن لا ملجأ من الله إلا إليه مع ملاحظة قوله تعالى ادعوني استجب لكم وإذا سألك عبادي عني فإني قريب حديث أبي سعيد رضي الله عنه أن رسول الله قال يقول الله تعالى من شغله القرآن عن دعائي ومسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين وفضل كلام الله تعالى على سائر الكلام كفضل الله على خلقه والثاني ما في ذلك من التحقق بمعنى الحلول والارتحال في الحديث المروي من طريق عبد الله ابن كثير عن درباس مولى ابن عباس عن عبد الله