كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في التفسير
ابان بن صالح عن مجاهد قال عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته الى خاتمته أوقفه عند كل آية منه البصرى حدثنا عبدالرزاق عن معمر عن قتادة قال ما فى القرآن آية الا وقد سمعت فيها شيئا وبه اليه قال حدثنا ابن أبى عمر حدثنا سفيان بن عيينة عن الأعمش قال قال مجاهد لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود لم احتج أن أسأل ابن عباس عن كثير من القرآن مما سألت وقال ابن جرير حدثنا أبو كريب قال حدثنا طلق بن غنام عن عثمان المكى عن ابن أبى مليكة قال رأيت مجاهدا سأل ابن عباس عن تفسير القرآن ومعه الواحه قال فيقول له ابن عباس اكتب حتى
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال ابن كثير: " أي: بالحجج والبراهين والدلائل الواضحة" (¬8). قال ابن كثير: "وهذا تقريع لهم وتوبيخ على ارتكابهم المحارم بعد علمهم بها، كما كانت بنو قُرَيْظَة والنَّضير ابن كثير: 2/ 94. (¬9) تفسير الطبري: 10/ 242. (¬10) المحرر الوجيز: 2/ 182. (¬11) التفسير الميسر: 113. (¬12) تفسير مقاتل بن سليمان: 1/ 472. (¬13) تفسير رالسعدي 229. (¬14) الكشاف: 1/ 627. (¬15) تفسير الطبري : 10/ 242. (¬16) تفسير القرطبي: 6/ 147. (¬17) تفسير البيضاوي: 2/ 124. (¬18) المحرر الوجيز: 2/ 182.
التفسير الوسيط
وذكر ابن مردويه عن ابن عباس أنه قال: صرفت الجن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين.. «2» . وعن ابن عباس: أن الجن هم ولد الجان وليسوا بشياطين ومنهم المؤمن والكافر، والشياطين هم ولد إبليس، لا يموتون النبي صلى الله عليه وسلم إلى الجن، كما بعث إلى الإنس، فدعاهم الى التوحيد، وأنذرهم __________ (1) راجع تفسير القرطبي ج 16 ص 210 وج 19 ص 2، تفسير ابن كثير ج 7 ص 272. (2) تفسير الآلوسى ج 26 ص 30 وج 29 ص 83. (3) تفسير القرطبي ج 19 ص 5.
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال ابن كثير: " أي: في الدنيا والآخرة" (¬10). / 996. (¬5) انظر: تفسير ابن ابي حاتم (5570): ص 3/ 996. (¬6) تفسير الراغب الأصفهاني: 3/ 1309. (¬7) المسند ابن كثير: 2/ 353. (¬11) الكشاف: 1/ 530. (¬12) التفسير الميسر: 89. (¬13) تفسير البغوي: 2/ 246. (¬14) . (¬18) انظر: تفسير ابن ابي حاتم (5573): ص 3/ 997. (¬19) أخرجه ابن ابي حاتم (5573): ص 3/ 997. (¬20) انظر : تفسير ابن ابي حاتم (5574): ص 3/ 997. (¬21) تفسير الراغب الأصفهاني: 3/ 1309. (¬22) المحرر الوجيز: 2/
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
4/ 22. (¬6) انظر: تفسير ابن أبي حاتم: 1/ 335. (¬7) انظر: تفسير ابن أبي حاتم: 1/ 335. (¬8) انظر: النكت (¬11) انظر: تفسير ابن أبي حاتم: 1/ 336. (¬12) انظر: تفسير ابن أبي حاتم: 1/ 336. (¬13) انظر: تفسير ابن أبي حاتم: 1/ 336. (¬14) انظر: تفسير ابن أبي حاتم: 1/ 336. (¬15) انظر: تفسير الطبري (3238): ص 4/ 25. ¬18) انظر: تفسير ابن أبي حاتم: 1/ 335. (¬19) تفسير الطبري: 4/ 25 - 26. (¬20) انظر: تفسير ابن عثيمين: ابن عثيمين: 2/ 392.
مقدمة في أصول التفسير لابن تيمية
و (تفسير ابن عطية) خير من تفسير الزمخشري، وأصح نقلا وبحثا، وأبعد من البدع. وإن اشتمل على بعضها، بل هو خير منه بكثير، بل لعله أرجح هذه التفاسير، لكن تفسير ابن جرير أصح من هذه كلها وثم تفاسير أخرى كثيرة جدا، كتفسير ابن الجوزي، والماوردي.
العنوان في القراءات السبع
سورة يونس " 10 " (الر) 1 بالفتح، ابن كثير وحفص وقرأ نافع بين اللفظين. الباقون مالة وكذلك أخواتها. (إن هذا لساحر مبين) 2 ابن كثير والكوفيون. (ضِيآءً) 5 بهمزتين قنبل وكذلك ما أشبهه حيث وقع " يفصل الآيات " بالياء، ابن كثير وأبو عمرو وحفص. ابن عامر. (ولأدراكم به) 16 بغير مد، قنبل الباقو بالمد وفتح الراء حيث وقع ابن كثير وحفص وهشام وكذلك أدراك حيث وقع
أضواء البيان
وقد جاء في تفسير الفتون المذكور حديث معروف عند أهل العلم بحديث "الفتون" ، أخرجه النسائي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، وساقه ابن كثير في تفسيره عن النسائي بسنده. وعلى هذا, فالآيات التي ذكرت فيها تلك المحن مبيّنة للفتون على تفسير ابن عباس للفتون المذكور. وقال ابن كثير رحمه الله, بعد أن ساق حديث الفتون بطوله: "هكذا رواه النسائي في السنن الكبرى. عباس، وليس فيه مرفوع إلا قليل منه، وكأنه تلقاه ابن عباس رضي الله عنه مما أبيح نقله من الإسرائيليات عن
الروايات التفسيرية في فتح الباري
. __________ = وهذا الذي رجحه ابن كثير وساق عدداً من الروايات عن جمع من الصحابة، ثم قال: فهذه النصوص ويؤكد ذلك الأمر بالمحافظة عليها، قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عن ابن عمر أن رسول الله صلى وانظر: تفسير ابن كثير 1/431. (1) - وقال بعضهم: هي إحدى الصلوات الخمس لا بعينها. وذكر ابن حجر الفتح 8/195-197 عشرين قولا فيها. قال ابن حجر الفتح 8/196 وهذه الرواية تدفع دعوى من زعم أن قوله "صلاة العصر" مدرج من تفسير بعض الرواة،
التفسير البسيط
قال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير في قوله: {وَقُولُوا حِطَّةٌ} أي مغفرة، فقالوا: حنطة (¬2). 155، و"الهمع" 3/ 196، "الخزانة" 2/ 397، 3/ 158 ,242، 6/ 506، "ديوان امرئ القيس" ص 11. (¬1) انظر: "تفسير والأصل: صبرًا علي، أصبر صبرًا، وقرأ ابن أبي عبلة بالنصب على الأصل، وقيل معناه: أمرنا حطة، أي: أن نحط والحاكم في المستدرك وقال: على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي 2/ 262، وانظر "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 178، "تفسير القرطبي" 1/ 350، "تفسير ابن كثير" 1/ 105، والرواية بنصها في "تهذيب اللغة" (حط) 1/ 853.