الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
. ¬__________ (¬1) تفسير الثعلبي: 3/ 389. (¬2) تفسير البغوي: 2/ 289. (¬3) تفسير السعدي: 203. (¬4) تفسير الطبري: 9/ 226. (¬5) معاني القرآن: 2/ 111. (¬6) بحر العلوم: 1/ 340. (¬7) انظر: تفسير الطبري: 9/ 226، والمحرر الوجيز: 2/ 115. (¬8) تفسير الطبري: 9/ 226. (¬9) ديوان الحماسة: 1/ 8، وانظر: البحر المحيط: 3/ لم نعش إلا قليلا. (¬10) انظر: التفسير البسيط للواحدي: 7/ 106. (¬11) التفسير الميسر: 1/ 282. (¬12) تفسير
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
. ¬__________ (¬1) انظر: تفسير الطبري (10772): ص 9/ 359. (¬2) انظر: معاني القرآن للزجاج: 2/ 126. (¬3) معاني القرىن للزجاج: 2/ 126. (¬4) صفوة التفاسير: 291. (¬5) تفسير ابي السعود: 2/ 249. (¬6) تفسير الطبري النساء: 153] ". (¬10) أخرجه ابن ابي حاتم (6193): ص 4/ 1104. (¬11) انظر: النكت والعيون: 1/ 541. (¬12) تفسير النسفي: 1/ 411. (¬13) انظر: تفسير أبي السعود: 2/ 249. (¬14) صفوة التفاسير: 291. (¬15) تفسير السمعاني : 1/ 497. (¬16) تفسير الطبري: 9/ 359. (¬17) أخرجه ابن ابي حاتم (6195): ص 4/ 1104.
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
. (¬2) تفسير الراغب الاصفهاني: 4/ 226. (¬3) التفسير الميسر: 103. (¬4) تفسير الطبري: 9/ 391 - 392. (¬5 ) أخرجه ابن ابي حاتم (6263): ص 4/ 1115. (¬6) تفسير النسفي: 1/ 415. (¬7) التفسير الميسر: 103. (¬8) تفسير السمعاني: 1/ 501. (¬9) تفسير الجلالين: 131. (¬10) تفسير النسفي: 1/ 415. (¬11) تفسير الطبري: 9/ 392.
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
. ¬__________ (¬1) تفسير الطبري: 10/ 300 - 301. (¬2) بحر العلوم: 1/ 389. (¬3) التفسير الميسر: 114. (¬ 4) أخرجه ابن ابي حاتم (6348): ص 4/ 1129. (¬5) بحر العلوم: 1/ 389. (¬6) تفسير الطبري: 10/ 301. (¬7) تفسير المراغي: 6/ 115. (¬8) الوجيز: 319. (¬9) تفسير الثعلبي: 4/ 63. (¬10) التفسير الميسر: 114. (¬11) أخرجه ابن ابي حاتم (6349): ص 4/ 1129. (¬12) بحر العلوم: 1/ 389. (¬13) تفسير الطبري: 10/ 301. (¬14) تفسير المراغي : 6/ 115. (¬15) الوجيز: 319. (¬16) تفسير الثعلبي: 4/ 63. (¬17) قال محمود صاحب الحاشية: " فان قلت لم قدم
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
. ¬__________ (¬1) تفسير مقاتل بن سليمان: 1/ 479. (¬2) تفسير الطبري: 10/ 344. (¬3) تفسير المراغي: 6/ 123. (¬4) تفسير السعدي: 232. (¬5) انظر: النكت والعيون: 2/ 42. (¬6) انظر: تفسير ابن ابي حاتم (6421): ص 4/ 1141. (¬7) انظر: : تفسير ابن ابي حاتم (6422): ص 4/ 1141. (¬8) انظر: : تفسير ابن ابي حاتم (6424):
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
البعض في هذا الكلام ما في قول لبيد (¬14): أَوْ يَرْتَبِطْ بَعْضَ النُّفُوسِ حِمَامُها ¬__________ (¬1) تفسير ابن كثير: 3/ 130. (¬2) تفسير السعدي: 234. (¬3) التفسير الميسر: 116. (¬4) أخرجه ابن ابي حاتم (6500): ص 4/ 1154. (¬5) الوجيز: 323. (¬6) تفسير ابن كثير: 3/ 130. (¬7) الكشاف: 1/ 640. (¬8) تفسير السعدي: 234 . (¬9) التفسير الميسر: 116. (¬10) تفسير ابن كثير: 3/ 130. (¬11) الوجيز: 323. (¬12) تفسير السمعاني: 2/ 44. (¬13) تفسير السعدي: 234. (¬14) عجز بيت للبيد، ديوانه (175)، وهذا العجز في اللسان والتاج (بعض)، وصدره
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
. (¬2) تفسير الراغب الأصفهاني: 5/ 396. (¬3) تفسير القرطبي: 6/ 241. (¬4) تفسير الراغب الأصفهاني: 5/ 396 . (¬5) تفسير الماتريدي: 3/ 555. (¬6) التفسير الميسر: 119. (¬7) تفسير الطبري: 10/ 461. (¬8) تفسير السعدي : 238. (¬9) الكشاف: 1/ 657. (¬10) تفسير البيضاوي: 2/ 135. (¬11) أخرجه ابن ابي حاتم (6594): ص 4/ 1170.
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
. (¬2) تفسير الطبري: 10/ 476. (¬3) تفسير ابن عثيمين: 1/ 221. (¬4) انظر: الكشاف: 1/ 662. (¬5) التفسير الميسر: 329. (¬6) تفسير ابن عثيمين: 1/ 221. (¬7) انظر: تفسير الطبري: 2/ 143، وتفسير القرطبي: 1/ 432 - الوجيز: 1/ 157، والدر المصون: 1/ 405، واللباب في علوم الكتاب: 2/ 133، واللسان، مادة: "هود". (¬8) أنظر: تفسير (انظر: التحرير والتنوير: 1/ 359). (¬10) البيت بلا نسبة في: درج الدرر في تفسير الآي والسور: 1/ 189، تفسير
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
. (¬2) تفسير القرطبي: 6/ 251. (¬3) تفسير السعدي: 239. (¬4) صفوة التفاسير: 1/ 331. (¬5) تفسير ابن كثير : 3/ 159. (¬6) الكشاف: 1/ 665. (¬7) تفسير مقاتل بن سليمان: 1/ 595. (¬8) تفسير السعدي: 239. (¬9) تفسير الطبري: 10/ 485 - 486. (¬10) التفسير الميسر: 120. (¬11) أخرجه ابن ابي حاتم (6652): ص 4/ 1180. (¬12) تفسير
إيضاح الوقف والابتداء
قال: حدثنا الترقفي قال: حدثنا محمد، يعني الفريابي، قال: حدثنا سفيان عن ابن جابر عن ابن عباس قال: «تفسير القرآن على أربعة وجوه: تفسير تعلمه العلماء، وتفسير تعرفه العرب، وتفسير لا يعذر أحد بجهالته، وتفسير لا