البحث

فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير

والنسائي والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال من سكن البادية جفا هريرة قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من بدا جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن أتى أبواب السلطان افتتن وما ازداد أحد من سلطانه قربا إلا ازداد من الله بعدا وأخرج أبو الشيخ عن الضحاك في قوله ) ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ( قال يعني بالمغرم أنه لا يرجو له ثوابا عند الله ولا مجازاة وإنما يعطى من يعطى مقرن من مزينة وهم الذين قال الله ) ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم ( الآية وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ

جامع البيان في تأويل آي القرآن

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله: 6249-"لعن الله آكلَ الرّبا، وُمؤْكِلَه، وكاتبَه، وشاهدَيْه قيامهم يوم القيامة من قبورهم، كقيام الذي يتخبطه الشيطان من المسّ من الجنون، فقال تعالى ذكره: هذا الذي الفتنة في زماننا، يحاولون أن يهونوا على الناس أمر الربا، وقد عظمه الله وقبحه، وآذن العامل به بحرب من قال: من لم يأكله ناله من غباره". والسيوطي في الدر المنثور 1: 367، من حديث عبد الله بن مسعود ونسبه لأحمد، وأبي يعلى، وابن خزيمة، وابن حبان

الدر المنثور في التأويل بالمأثور

وأخرج ابن أبي شيبه عن أبي عبد الله الجدلي رضي الله عنه قال : كان داود عليه السلام يقول : اللهم إني أعوذ بن أبي سعيد رضي الله عنه قال : كان من دعاء داود عليه السلام : اللهم أني أعوذ بك من الجار السوء وأخرج ابن أبي شيبه عن ابن بريدة رضي الله عنه أن داود عليه السلام كان يقول : اللهم إني أعوذ بك من عمل يخزيني وهم يرديني وفقر ينسيني وغنى يطغيني وأخرج ابن أبي شيبه وأحمد عن عبد الله بن الحارث رضي الله عنه قال أكسوه رداء من أردية الإيمان أستره به من النار وأدخله الجنة قال : إلهي فما جزاء من شيع الجنازة ابتغاء

جامع البيان في تأويل آي القرآن

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله: 6249-"لعن الله آكلَ الرّبا، وُمؤْكِلَه، وكاتبَه، وشاهدَيْه قيامهم يوم القيامة من قبورهم، كقيام الذي يتخبطه الشيطان من المسّ من الجنون، فقال تعالى ذكره: هذا الذي من الله ورسوله ، في الدنيا والآخرة ، ومن أضل ممن يهون على الناس حرب ربه يوم يقوم الناس لرب العالمين . قال : من لم يأكله ناله من غباره" . والسيوطي في الدر المنثور 1 : 367 ، من حديث عبد الله بن مسعود ونسبه لأحمد ، وأبي يعلى ، وابن خزيمة ، وابن

الدر المنثور في التأويل بالمأثور

وَأخرج ابْن أبي شيبَة عَن أبي عبد الله الجدلي رَضِي الله عَنهُ قَالَ: كَانَ دَاوُد عَلَيْهِ السَّلَام أشاعه وَأخرج ابْن أبي شيبَة عَن سعيد بن أبي سعيد رَضِي الله عَنهُ قَالَ: كَانَ من دُعَاء دَاوُد عَلَيْهِ الله عَنهُ أَن دَاوُد عَلَيْهِ السَّلَام كَانَ يَقُول: اللَّهُمَّ إِنِّي أعوذ بك من عمل يخزيني وهم يرديني وفقر ينسيني وغنى يطغيني وَأخرج ابْن أبي شيبَة وَأحمد عَن عبد الله بن الْحَارِث رَضِي الله عَنهُ قَالَ أردية الإِيمان أستره بِهِ من النَّار وَأدْخلهُ الْجنَّة قَالَ: إلهي فَمَا جَزَاء من شيع الْجِنَازَة

الدر المنثور في التأويل بالمأثور

فقال : يا رسول الله إن الله ليعلم أني لصادق ، ولينزلن الله ما يبرىء ظهري من الجلد . فشهد بذلك أربع شهادات بالله ، ثم قال له في الخامسة : لعنة الله عليك إن كنت من الكاذبين فيما رميتها به ثم دعاها رسول الله A فقال : قومي فاشهدي بالله أنه لمن الكاذبين فيما رماك به من الزنا . فشهدت بذلك أربع شهادات ، ثم قال لها في الخامسة وغضب الله عليك ان كان من الصادقين فيما رماك به من الزنا A : لولا ما نزل فيهما من كتاب الله لكان لي ولها شأن » .

الدر المنثور في التأويل بالمأثور

وأخرج البيهقي في الشعب عن ابن عباس قال : قال رسول الله A « يا معشر التجار أيعجز أحدكم إذا رجع من سوقه وأخرج البخاري في تاريخه والبيهقي عن رجاء الغنوي قال : قال رسول الله A « من أعطاه الله حفظ كتابه وظن أن وأخرج عبد بن حميد عن الحسن قال : ما أنزل الله من آية إلا والله يحب أن يعلم العباد فيما أنزلت ، وماذا وأخرج عبد بن حميد عن أبي قلابة « أن رسول الله A قال : أوّل ما يرفع من الأرض العلم فقالوا : يا رسول الله كان يقرئنا من أصحاب رسول الله A أنهم كانوا يأخذون من رسول الله A عشر آيات فلا يأخذون في العشر الأخرى

الدر المنثور في التأويل بالمأثور

فقال له أخوه : ما ذنبي { إنما يتقبل الله من المتقين ، لئن بسطت إليّ يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك تقبل قربان صاحب الغنم ولم يقبل قربان صاحب الحرث ، وكان من قصتهما ما قص الله في كتابه ، وايم الله إن فعقل الله إحدى رجليه بساقه إلى فخذها من يوم قتله إلى يوم القيامة ، وجعل وجهه إلى اليمن ، حيث دارت عليه فيها ، إن الله يقول { إنما يتقبل الله من المتقين } . تنزهوا عن أشياء من الحلال مخافة أن يقعوا في الحرام ، فسماهم الله متقين .

تنوير المقباس من تفسير ابن عباس

{وَقَالَتِ الْيَهُود} يهود أهل الْمَدِينَة {عُزَيْرٌ ابْن الله وَقَالَتْ النَّصَارَى} نَصَارَى أهل نَجْرَان {الْمَسِيح ابْن الله ذَلِك قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ} بألسنتهم {يُضَاهِئُونَ} يشابهون {قَوْلَ الَّذين الله وَكَذَلِكَ قَالَت الْيَهُود عَزِيز ابْن الله وَقَالَت النَّصَارَى قَالَ بَعضهم الْمَسِيح ابْن الله وَقَالَ بَعضهم شَرِيكه وَقَالَ بَعضهم هُوَ الله وَقَالَ بَعضهم ثَالِث ثَلَاثَة {قَاتَلَهُمُ الله} لعنهم الله {أَنى يُؤْفَكُونَ} من أَيْن يكذبُون

تيسير الكريم الرحمن

يأمر تعالى عباده بالنفقة في سبيله، وهو إخراج الأموال في الطرق الموصلة إلى الله، وهي كل طرق الخير، من ومن الإلقاء باليد إلى التهلكة (1) الإقامة على معاصي الله، واليأس من التوبة، ومنها ترك ما أمر الله به ولما كانت النفقة في سبيل الله نوعا من أنواع الإحسان، أمر بالإحسان عموما فقال: {وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ لمن لا يحسن العمل ونحو ذلك، مما هو من الإحسان الذي أمر الله به، ويدخل في الإحسان أيضا، الإحسان في عبادة " فمن اتصف بهذه الصفات، كان من الذين قال الله فيهم: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} وكان