البحث

الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا

الخوف. ما كان بين بعضهم من غلّ في الدنيا. وأول من يدخل في هذا العموم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيما شجر بينهم من الحوادث الدافع إليها اختلاف كما روي عن علي كرّم الله وجهه أنه قال : إني لأرجو من أن أكون أنا وطلحة ممن قال الله تعالى : { ونزعنا ما في صدورهم من غل إخواناً }.

مفاتيح الغيب

المسألة الأولى : وأديئد مقلوب من آد يئود أوداً ثقل قال تعالى : {وَلا نَوْمٌا لَّه } (البقرة : 255) أي يثقله ؛ لأنه إثقال بالتراب كان الرجل إذا ولدت له بنت فأراد بقاء حياتها ألبسها جبة من صوف أو شعر لترعى أذهب بها إلى أقاربها وقد حفر لها بئراً في الصحراء فيبلغ بها إلى البئر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من ، وإذا ولدت ابناً أمسكته ، وههنا سؤالان : السؤال الأول : ما الذي حملهم على وأد البنات ؟ الجواب : الخوف من لحوق العار بهم من أجلهم أو الخوف من الإملاق ، كما قال تعالى : {وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ

موهم التعارض بين القرآن والسنة (دراسة نظرية وتطبيقية): من أول سورة الفاتحة حتى نهاية سورة الأنعام

قال أبو عبيد : " أحسبهما ـ أي سعيد بن جبير ومجاهداً ـ أرادا أن الذي أذن الله في إقراره ، والإمساك عن تغييره من المنكر أن يكرهوا ـ أي على الإسلام ـ على أن شَرَط لهم ذلك الإقرار ـ أي على دينهم ـ شرطاً مؤكداً ، أو أنكرتم المنكر ، فحينئذ لا يضركم من ضل إذا اهتديتم . يندفع ما قد يتوهم من التعارض بين قوله تعالى : { $pkڑ‰r'¯"tƒ tûïد%©! واجتناب نواهيه ، ومن ذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، فحينئذ لا يضره ضلال من ضل من الناس ، وعلى

نظم الدرر في تناسب الآيات والسور

والعظمة بإعطاء الثواب وإحلال العقاب في غاية الظهور لا تحتاج إلى كبير تأمل , تسبب عن ذلك إنكاره لأمنهم من مكره , والخوف من ضره , فقال : {افلا تتقون*} أى تخافون ما ينبغي الخوف منه فتجعلوا لكم وقاية من عذابه فتعملوا بما تقتضيه التقوى من إفراده بالعبادة خوفاً من ضركم ورجاء لنفعكم {فقال} أي فتسبب عن ذلك أن كذبوه أقرب الناس إليه بقوله : {من قومه ما هذا} أي نوح عليه الصلاة والسلام {إلا بشر مثلكم} أي فلا يعلم ما لا ولما كان التقديرم فلم يرسله الله كما ادعى , عطف عليه قولهم : {ولو شاء الله} أى الملك الأعلى الإرسال إليكم

التفسير الوسيط

. - وتكون أفئدتهم هواء، أي تصير قلوبهم خاوية خالية، لا شيء فيها من القوة، مضطربة، لكثرة الخوف. والمراد أن قلوب الكفار في يوم القيامة تكون خالية من الخواطر والآمال والسرور، لعظم الحيرة والدهشة، لما رأوه من عقاب، وما ينتظرهم من عذاب. جاء الإنذار الإلهي المقصود به تلافي الأسباب المؤدية للعذاب، ومضمونه: وخوّف أيها النّبي الناس جميعا من فردّ الله تعالى عليهم موبّخا: أولم تكونوا حلفتم من قبل هذه الحالة، حينما كنتم في الدنيا: أنكم إذا متم

التفسير الوسيط

فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى (67) أي تملّكه الخوف، وهو عبارة عما يعتري نفس الإنسان إذا وقع ظنه الساحر حيث أتى من الأرض، أو حيث احتال، ولا يحصل مقصوده بالسحر، خيرا كان أو شرا. فعل الإله الخالق، فآمنوا بالله ربا إلها واحدا، رضي الله عنهم. وكان إيمانهم المفاجئ أخطر من المبارزة نفسها. أجل مرضاة الله ولقائه وهو عنهم راض.

التفسير المنير

وعاينوا العذاب، يتمنون الرجوع إلى الدنيا من أي طريق، قائلين: هل من سبيل إلى الرجعة؟ ونظير الآية قوله: يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ أي وتبصرهم أيضا يعرضون على النار، وهم خائفون أذلاء، يسارقون النظر إليها من شدة الخوف. الله لهم فهو من كلامه. 5- وَما كانَ لَهُمْ مِنْ أَوْلِياءَ يَنْصُرُونَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أي وليس لهم أعوان وأنصار من غير الله، ينقذونهم مما هم فيه من العذاب.

الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل

لا الذي سماه فرعون وقومه سحراً من آيات الله. وقرئ: آلسحر، على الاستفهام. ذراري بنى إسرائيل، كأنه قيل: إلا أولاد من أولاد قومه. وذلك أنه دعا الآباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون، وأجابته طائفة من أبنائهم مع الخوف. ويجوز أن يرجع إلى الذرية، أى على خوف من فرعون وخوف من أشراف بنى إسرائيل، لأنهم كانوا يمنعون أعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلى أنفسهم.

تفسير المراغي

من أنفسهم، وكأن الله ألهمهم ذلك، وعلم موسى أن من الخير له اختيار إلقائهم أولا، لأنهم إذا أبرزوا ما معهم من مكايد السحر واستنفذوا أقصى مجهودهم، أظهر الله سلطانه، وقذف بالحق على الباطل فدمغه، وسلّط المعجزة (قال بل ألقوا) أي بل ألقوا أنتم أوّلا لنرى ما تصنعون من السحر، ويظهر للناس حقيقة أمركم، وحين ألقوا: « (فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى) أي فألقوا ما معهم من الحبال والعصىّ فخيّل إلى موسى (فأوجس فى نفسه خيفة موسى) أي فأوجس موسى بشىء من الخوف حين فوجىء بذلك على مقتضى الطبيعة البشرية حين ترى

تفسير المراغي

وليكن تنزيهه بحمده على ما أولاك من نعم، وشكره على ما منحك من خير، والثناء عليه بما هو له أهل، فإنه هو (وَاسْتَغْفِرْهُ) أي واسأله أن يغفر لك ولمن اتبعك من أصحابك ما كان منهم من القلق والضجر والحزن والأسى والتوبة من هذا القلق إنما تكون بتكميل الثقة بوعد الله، وتغليبها على خواطر النفس التي تحدثها الشدائد، وهكذا يحدث فى نفوس الكملة من أصحابه وأتباعه ما يقارب ذلك، والله يتقبله منهم. وتشكره وتنزع عما كان من خواطر النفس وقت الشدة، فلن تعود الشدائد تأخذ نفوس المخلصين من عباده ماداموا