الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقد يتبادر إلى الأذهان سؤال هو : وهل هناك نعاس غير أمنة؟ والجواب نعم ؛ لأنه مجرد الراحة من تعب لتنشط هذا النعاس آية ، حيث جاءهم كلهم جميعا ، وهذه بمفردها آية من آياته سبحانه وتعالى ولو غلبهم النوم العميق لمال عليهم الأعداء مَيْلًة واحدة ، ولكنهم أخذوا شيئاً من الراحة التي فيها شيء من اليقظة . { إِذْ يُغَشِّيكُمُ وهنا النعاس مفعول به ، وهو أمنة من الله ، وسبحانه يقول في آية أخرى : { ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُمْ مِّن ، ومن دلائل الأمن والطمأنينة والثقة بنصر الله .
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
هذا كتاب و { أنزل إليك } صفة له { فلا يكن في صدرك حرج منه } الحرج : الضيق : أي لا يكن في صدرك ضيق منه من إبلاغه إلى الناس مخافة أن يكذبوك ويؤذوك فإن الله حافظك وناصرك وقيل : المراد لا يضق صدرك حيث لم يؤمنوا فإنما عليك البلاغ } وقال مجاهد وقتادة : الحرج هنا الشك لأن الشاك ضيق الصدر : أي لا تشك في أنه منزل من عند الله وعلى هذا يكون النهي له صلى الله عليه و سلم من باب التعريض والمراد أمته : أي لا يشك أحد منهم عند الله أو انتفاء الخوف من قومه يقويه على الإنذار ويشجعه لأن المتيقن يقدم على بصيرة ويباشر بقوة نفس
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
هذا موجباً لمن له أدنى شعور للهروب منه قال : {لو كانوا} أي الكفار {يعلمون *} أي لو كان لهم علم بشيء من غرائزهم في وقت من الأوقات لرجعوا عما هم فيه مما عرفوا أنه يغضب الله فيكون سبب العذاب في الدارين , وهم مع ذلك مما يرزئ بهم عند الله وعند الناس من تلك الآثار الخبيثة التي منها الأيمان الكاذبة , ويدل 108 على من المؤذي , الحامل عليه تجويز الممكنات , قال الملوي : وأصلها أن الفرس الواقي - وهو الموجوع الحافي - لا يضع حافره حتى يرى هل الموضع لين يناسب , وكذا المتقي لا يتحرك ولا يسكن إلا على بصيرة من رضا الله بذلك
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
كانت الأنفس مجبولة على حب الجزاء والثناء , فكان لا يكاد يصدق أحد أن أحداً يفعل ما لا يقصد به شيئاً من ذلك , وكان الله سبحانه وتعالى قد منَّ علينا بأن جعل العبادة لأجل خوفه ورجائه لا يقدح في الإخلاص , عللوا قولهم هذا على وجه التأكيد بقولهم : {إنا نخاف} ولما كان الخوف من المحسن بالنظر إلى إحسانه موجباً للخوف منه بالنظر إلى عزه وجبروته وسلطانه من باب الأولى قالوا : {من ربنا} أي الخالق لنا المحسن إلينا {يوماً } أي أهوال يوم هو - في غاية العظمة , وبينوا عظمته بقولهم : {عبوساً} أي ضيقاً - قاله ابن عباس رضي الله
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
كان المقام صعباً لأنه أصل الدين , أثبت الجار والمجرور وقدمه فقال : {عليكم سلطاناً} أي حجة تكون مانعة من إنزاله الغضبَ بكم , والحاصل أنه عليه السلام أوقع الأمن في موضعه وهم أوقعوه في موضع الخوف , فعجب منهم لذلك فبان أن هذا وقول شعيب عليه السلام في الأعراف {وما يكون لنا أن نعود فيها إلاّ أن يشاء الله ربنا} الكهف : 24] من مشكاة واحدة ؛ ولما كان المحذور المنفي هنا إنما هو خوف الضرر من آلهتهم , وكان حصول الضرر لمخالفها بواسطة أتباعها أو غيرهم من سنن الله الجارية في عباده , اقتصر الخليل عليه السلام على صفة الربوبية
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ولما أثبت له بهذه الأدلة القدرة على كل شيء , قال معجباً منهم في موضع الحال من " ربك " عوداً إلى تهجين العجب , فكيف وهو على سبيل التجديد والاستمرار ؟ ومصوراً لحالهم زيادة في تبشيعها : {ويعبدون} أى الكفرة {من دون} أي ممن يعلمون أنه في الرتبة دون {الله} المستجمع لصفات العظمة , بحيث إنه لا ضر ولا نفع إلا وهو بيده ولما كان الخوف إنما يوجب الإقبال ظاهراً فقط , أتبعه قوله : {ولا يضرهم} أي أصلاً في إزالة نعمه من نعم الله عنهم , فلا أسخف عقلاً ممن يترك من بيده كل نفع وضر وهو يتقلب في نعمه , في يقظته ونومه , وأمسه ويومه
التفسير الواضح
وذلك لأنى أخاف الله رب العالمين، الذي تعهدنا بالعناية والرعاية، وخلقنا على أتم خلق وأكمله، فمن يتعدى أخى: إنى لا أريد مقابلة الجريمة بالجريمة أصلا، فإنك إن فعلتها تبوء بإثم قتلى وإثمك الخاص بك الذي كان من إنك يا أخى إن فعلت هذا الجرم فستكون من أصحاب النار الملازمين لها، وذلك جزاء الظالمين!!! ترى أنه نفره من القتل بثلاث: الخوف من الله، أن يبوء بإثمه وإثم نفسه، كونه من أصحاب النار ... وأتقنه فأصبح من الخاسرين، وأى خسارة أكبر من هذه الخسارة في الدنيا والآخرة؟!
التفسير المأمون على منهج التنزيل والصحيح المسنون
وتلتمسون من رزقه {إِنَّهُ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا}). ذهب الخوف عدتم إلى العصيان وجحود النعم وأغفلتم شكر المنعم سبحانه. من الآلهة عن إغاثتكم، ولكن الله وحده الذي ترجونه على الاستثناء المنقطع {فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ عَصَم الله). قال قتادة: (حجارة من السماء). وقال ابن جريج: (مطر الحجارة إذا خرجتم من البحر).
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقيل : "وَمَا مِنَّا إِلاَّ لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ" من قول الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين للمشركين وقيل : أي منَّا من له مقام الخوف ، ومنا من له مقام الرجاء ، ومنا من له مقام الإخلاص ، ومنَّا من له مقام إلى غيرها من المقامات. وقيل : معنى "لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا ذِكْراً" أي كتاباً من كتب الأنبياء { لَكُنَّا عِبَادَ الله المخلصين والفراء يقدره على حذف ؛ أي فجاءهم محمد صلى الله عليه وسلم بالذكر فكفروا به.
تفسير السلمي
| الزهد والقناعة ، والأذنان الخوف والرجاء ، والعينان الشوق والمحبة ، واللسان العلم | والفطنة فمن استعمل هذه الأركان في رضا محبوبه ، وشغلها بخدمة معبوده فهو من | الأبرار الذين هم على الأرائك ينظرون . | | قوله > > [ الآية : 24 ] . | | قال جعفر رحمه الله : تبقى لذة النظر تتلألأ مثل الشمس في وجوههم إذا رجعوا من | زيارة الله إلى أوطانهم . | | قال بعضهم : ترى في ذلك الوجوه إقبال الحق عليها فنعمت بإقبال المنعم 2 < ومزاجه من تسنيم > 2 { < المطففين : ( 27 ) ومزاجه من تسنيم > > [ الآية : 27 ] . | | كؤوسا مزجت بالانس