تفسير السمرقندي
إليك وما أنزل من قبلك " يعني يصدقون بالقرآن وبالكتب التي أنزلت قبل القرآن ثم وصفهم فقال " والمقيمين الصلاة واحتج بما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت ثلاثة أحرف في المصحف غلط من الكاتب قوله " والمقيمين الصلاة كتاب الله تصحيفا يصلحه غيرهم وهم أخذوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمعنى في قوله " والمقيمين الصلاة " قال بعضهم يؤمنون بما أنزل إليك وبالمقيمين الصلاة يعني بالنبيين المقيمين الصلاة وقال بعضهم " لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون " ومن المقيمين الصلاة " يؤمنون بما أنزل إليك " ثم قال تعالى " والمؤتون الزكاة
تفسير مقاتل بن سليمان - العلمية
الجمعة : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . . ) يأيها الذين ءامنوا إذا نودي للصلوة ( يقول : إذا نودي إلى الصلاة هاهنا صلة ) من يوم الجمعة ( يعني إذا جلس الإمام على المنبر ) فاسعوا إلى ذكر الله ( يقول : فامضوا إلى الصلاة المكتوبة ) وذروا البيع ذلكم ( يعني الصلاة ) خير لكم ( من البيع والشراء ) إن كنتم تعلمون ) [ آية : 9 الجمعة : ( 10 ) فإذا قضيت الصلاة . . . . . ) فإذا قضيت الصلاة ( من يوم الجمعة ) فانتشروا في الأرض ( فهذه رخصة بعد النبي وأحل لهم ابتغاء الرزق بعد الصلاة ، فمن شاء خرج إلى تجارة ، ومن شاء لم يفعل ، فذلك قوله
الأساس في التفسير
المعنى العام: ينهى الله تبارك وتعالى عباده عن فعل الصلاة في حال السكر الذي لا يدري معه المصلي ما يقول فالآية نهت عن تعاطي الصلاة على هيئة ناقصة تناقض مقصودها. وغفرانه، وتذييل الآية بالعفو والمغفرة، يفيد أن من عفوه وغفرانه، أن شرع لكم التيمم، وأباح لكم فعل الصلاة وذلك أن هذه الآية الكريمة، فيها تنزيه الصلاة أن تفعل على هيئة ناقصة، من سكر حتى يصحو المكلف ويعقل ما فإذا كان محور سورة النساء في العبادة، والتقوى، ومن التقوى الصلاة.
التفسير المأمون على منهج التنزيل والصحيح المسنون
الحديث الثاني: أخرج ابن ماجة في السنن -كتاب الصلاة- باب الاستعاذة في الصلاة، عن ابن مسعود: [عن النبي ويُسَنُّ الإسرار بالتعوذ في الصلاة، كما يُسَنُّ تكرار الاستعاذة قبل القراءة في كل ركعة، فمن اكتفى بالاستعاذة قبل القراءة في الركعة الأولى كفاه عن الصلاة كلها. ب- الاستعاذة عند القراءة خارج الصلاة. الاستعاذة للتلاوة خارج الصلاة واجبة كذلكَ لِعمومِ قوله تعالى: {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ
تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد
" صفحة رقم 185 " وقوله تعالى : ( وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة ( هذه صفة صلاة الخوف في الجماعة لقوله : ( فأقمت لهم الصلاة ). الهجرة ، وأنّ أوّل صَلاة صلّيت بها هي صلاة العصر ، وأنّ سببها أنّ المشركين لما رأوا حرص المسلمين على الصلاة قالوا : هذه الصلاة فرصة لنا لو أغرنا عليهم لأصبناهم على غِرّة ، فأنبأ الله بذلك نبيّه ( صلى الله عليه غير أنّ الله تعالى صدّر حكم الصلاة بقوله : ( وإذا كنت فيهم ( فاقتضى ببادىء الرأي أنّ صلاة الخوف لا تقع
الجامع لأحكام القرآن
الآحاد ، لا سيما وقد روي من طريق التواتر - من غير أن يحتمل تأويلا - بإجماع الأمة قوله عليه الصلاة والسلام باقيان مع هذه الكرامة ، فوجب أن يكونا غير نبيين ، لأنهما لو كانا نبيين لوجب أن يكون بعد نبينا عليه الصلاة قلت : الخضر كان نبيا على ما تقدم وليس بعد نبينا عليه الصلاة والسلام نبي ، أي يدعي النبوة بعده أبدا الله ولأن الولي من كان مختوما له بالسعادة ، والعواقب مستورة ولا يدري أحد ما يختم له به ؛ ولهذا قال عليه الصلاة وقد أخبر النبي عليه الصلاة والسلام من حال العشرة من أصحابه أنهم من أهل الجنة ، ثم لم يكن في ذلك زوال
تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد
قال النابغة : أو درة صدفية غَوَّاصها بَهِج متى يَرَها يُهلِّ ويسجدِ وقد تردد أئمة اللغة في اشتقاق الصلاة فيكتنفه فيقال : حينئذٍ هما صَلَوان ، ولما كان المصلي إذا انحنى للركوع ونحوه تحرك ذلك العرق اشتقت الصلاة وإنما أطلقت على الدعاء لأنه يلازم الخشوع والانخفاض والتذلل ، ثم اشتقوا من الصلاة التي هي اسم جامد صلى إذا فعل الصلاة واشتقوا صلى من الصلاة كما اشتقوا صلّى الفرس إذا جاء معاقباً للمجلي في خيل الحلبة ، لأنه الفخر في ( التفسير ) أنّ دعوى اشتقاقها من الصلْوَيْن يفضي إلى طعن عظيم في كون القرآن حجة لأن لفظ الصلاة
الجامع لأحكام القرآن
ضعيف في النظر ؛ لقول الله عز وجل : { وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} وقال زيد بن أرقم : "كنا نتكلم في الصلاة وقال ابن مسعود : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "إن الله أحدث من أمره ألا تكلموا في الصلاة" وليس الحادث الجسيم الذي يجب له قطع الصلاة ومن أجله يمنع من الاستئناف ، فمن قطع صلاته لما يراه من الفضل فيها ؛ فذهب مالك والشافعي وأصحابهما إلى أن الكلام فيها ساهيا لا يفسدها ، غير أن مالكا قال : لا يفسد الصلاة لو أن قوما صلى بهم الإمام ركعتين وسلم ساهيا فسبحوا به فلم يفقه ، فقال له رجل من خلفه ممن هو معه في الصلاة
الجامع لأحكام القرآن
قال مالك : ليس التوجيه في الصلاة بواجب على الناس ، والواجب عليهم التكبير ثم القراءة. والحجة لمالك قوله صلى الله عليه وسلم للأعرابي الذي علمه الصلاة : "إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ" ولم وقال لأبي : "كيف تقرأ إذا افتتحت الصلاة" ؟ قال : قلت الله أكبر ، الحمد لله رب العالمين. فإن قيل : فقد روى النسائي والدارقطني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة كبر ثم يقول : " صلاة الليل ؛ كما جاء في كتاب النسائي عن أبي سعيد قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة
تفسير آيات الأحكام
النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ومواظبته على قراءة الفاتحة من غير ترك لا يدل على الفرضية ، فإنّه عليه الصلاة وأجابوا عن حديث أبي هريرة - وهو الدليل الثالث - بأنّ النقصان أعمّ من الفساد ، فقد تكون الصلاة ناقصة مع الواجبات ، أو السنن فيها فلضرورة الجمع بين الأدلة المتعارضة يحمل النقصان على غير الفاحش الذي يفسد الصلاة وأجابوا عن الدليل الثاني : وهو ما رواه الدار قطني عن عبادة بن الصامت أنّه عليه الصلاة والسلام قال : « لا تجزئ صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب» بأنّ رواية الجماعة عنه أنّه عليه الصلاة والسلام قال : «لا صلاة