جامع البيان في تأويل آي القرآن
. * * * وقال آخرون: نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم ، إذنا من الله عز وجل له أن يصلي التطوع حيث توجه وجهه من شرق أو غرب ، في مسيره في سفره ، وفي حال المسايفة ، وفي شدة الخوف ، والتقاء الزحوف في وأعلمه أنه حيث وجه وجهه فهو هنالك ، بقوله:(ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله). * ذكر من قال صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ، ويتأول هذه الآية:(أينما تولوا فثم وجه الله). (1) 1840- حدثني أبو السائب ) أن تصلي حيثما توجهت بك راحلتك في السفر تطوعا ، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رجع من مكة يصلي
مفاتيح الغيب
من الرهب ، وأيضاً ({ لئن أَنجَيْتَنَا} من هذه. وينقطع رجاؤه عن كل ما سوى الله تعالى ، وهو المراد من قوله : {تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً } فبين تعالى أنه الطعن في إلهية الأصنام والأوثان ، وأنا أقول : التعلق بشيء مما سوى الله في طريق العبودية يقرب من أن يكون من تلك المخاوف ، ومن سائر موجبات الخوف والكرب. من أسفل.
تفسير آيات من القرآن الكريم - ابن عبد الوهاب
الحال الثانية: أن كثيرا من الناس إذا عرف الشرك وأبغضه وتركه، لا يفطن لما يريد الله من قلبه من إجلاله الحال الثالثة: إن قدرنا أنه ظن وجود الشرك والفعل منه فلا بد من تصريحه منه بأنه من هذه الطائفة; ولو لم دينا يظن أنه إن نطق بذلك من غير قلبه لأجل كذا وكذا خصوصا عند الخوف أنه لا يدخل في هذا الحال. الحال الثامنة: إن ظن سلامته من ذلك كله، ولكن غيره من إخوانه فعله خوفا أو لغرض من الأغراض، هل يصدق الله من يتخلص من هذا، بل ما أعز من يفهمه وإن لم يعمل به، بل ما أعز من لا يظنه جنونا!
تفسير آيات من القرآن الكريم (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الخامس)
الحال الثانية: أن كثيرا من الناس إذا عرف الشرك وأبغضه وتركه، لا يفطن لما يريد الله من قلبه من إجلاله الحال الثالثة: إن قدرنا أنه ظن وجود الشرك والفعل منه فلا بد من تصريحه منه بأنه من هذه الطائفة; ولو لم دينا يظن أنه إن نطق بذلك من غير قلبه لأجل كذا وكذا خصوصا عند الخوف أنه لا يدخل في هذا الحال. الحال الثامنة: إن ظن سلامته من ذلك كله، ولكن غيره من إخوانه فعله خوفا أو لغرض من الأغراض، هل يصدق الله من يتخلص من هذا، بل ما أعز من يفهمه وإن لم يعمل به، بل ما أعز من لا يظنه جنونا!
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
أَلَّا يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ : أي عدم إقامة حدود اللّه التي حدها للزوجين ، وأوجب عليهما الوفاء بها من ذلك النكاح ببذل شيء من المال يرضى به الزوج فيطلقها لأجله ، وهذا هو الخلع. قال : لقوله : فَإِنْ خِفْتُمْ فجعل الخوف لغير الزوجين ، وقد احتج بذلك من جعل الخلع إلى السلطان وهو سعيد أكثر من المسمى وإن كان من قبله فيكره له أخذ شيء ما عوضا عن الخلع ، ويصح مع الكراهية في كلا الحالين. وقال الإمام أحمد : يكره الخلع على أكثر من المسمى سواء كان النشوز من قبلها أو من قبله ، إلا أنه على الكراهية
التفسير البسيط
قال ابن عباس: ألقى في قلوبهم الخوف (¬2). {فَرِيقًا تَقْتُلُونَ} يعني: المقاتلة. قال المفسرون: عقارهم ونخلهم ومنازلهم وأموالهم من الذهب والفضة والحلي والعبيد والإماء. قال: فجعل النبي -صلى الله عليه وسلم- أرضهم وديارهم للمهاجرين؛ لأنهم لم يكونوا ذوي عقار (¬4). قال الكلبي: لم تملوكها، والمعنى لم تطئوها بعد بأقدامكم، وهي مما سيفتحها الله عليكم (¬5). قال مقاتل والكلبي وابن زيد: يعني خيبر فتحها الله عليهم بعد (¬6) بني قريظة (¬7).
الجامع لأحكام القرآن
قال ابن عباس : {أَأَشْفَقْتُمْ} أي أبخلتم بالصدقة ، وقل : خفتم ، والإشفاق الخوف من المكروه. وقال ابن عباس : ما بقي إلا ساعة من النهار حتى نسخ. وكذا قال قتادة. والله أعلم. الثانية : قوله تعالى : {فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ} أي نسخ الله ذلك الحكم. وهذا يدل على جواز النسخ قبل الفعل ، وما روي عن علي رضي الله عنه ضعيف ، لأن الله تعالى قال : {فَإِذْ لَمْ
فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب (حاشية الطيبي على الكشاف)
تلك الصفة (ذكري))، يعني: (حتى) مع ما يتصل بها: غايةٌ لقوله: (فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيّاً)، فلابد من غايةً له، فيقال: تشاغلتم بهم ساخرين حتى جعلتموهم بسبب تشاغلكم بهم بصفة السخرية سبباً لنسيانكم ذكر الله حَتَّى أَنسَوْكُمْ ذِكْرِي) متضمنٌ للتخويف، لوروده توبيخاً للقوم، وأنه إنما جرهم إلى السخرية بأولياء الله ترك الذكر المؤدي إلى عدم الخوف من الله تعالى، وما يكشف عن هذا المعنى إلا النظم، وبيانه أن قوله: (فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ
منهج الإمام أبي إسحاق الحربي وأقواله في التفسير: (جمعًا ودراسة)
قال الإمام أبو إسحاق الحربي : " قوله ( ربما خفت بقراءته )(¬1) أصله خفض الصوت من الجوع أو الخوف ، قال الله تعالى : { وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا . . قال ابن فارس : ¬__________ (¬1) هذا طرف من حديث عائشة - رضي الله عنها - ، قالت : ( ربما خفت النبي - صلى الله عليه وسلم - بقراءته وربما جهر ) ، أخرجه أبو داود في الطهارة باب الجنب يؤخر الغسل حديث رقم ( 226
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
الصورة ، والمعنى إذ أوحى { إِنّى مَعَكُمْ } أي معينكم على تثبيت المؤمنين ، ولا يمكن حمله على إزالة الخوف كما في قوله سبحانه وتعالى : { لاَ تَحْزَنْ إِنَّ الله مَعَنَا } [ التوبة : 40 ] لأن الملائكة لا يخافون من الكفرة أصلاً ، وما تشعر به كلمة مع من متبوعية الملائكة لا يضر في مثل هذه المقامات ، وهو نظير { إِنَّ الله مَعَ الصابرين } [ البقرة : 153 ] ونحوه ، والمنسبك مفعول يوحي ، وقرىء إني بالكسر على تقدير القول ويقول : إني سمعت المشركين يقولون : والله لئن حملوا علينا لنكشفن ويمشي بين الصفين ويقول : أبشروا فإن الله