الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
أهل بعض دول العالم، أنهم يقدرون في قتل النفس التخلص من عالم الفساد واللحوق بعالم النور والصلاح، أو كثير ابن عثيمين: 1/ 146 .. (¬4) انظر: تفسير الثعلبي: 1/ 229. (¬5) تفسير الثعلبي: 1/ 229. (¬6) انظر: تفسير الثعلبي: 1/ 229. (¬7) تفسير الثعلبي: 1/ 229. (¬8) انظر: تفسير الرازي: 2/ 156 - 157، وتفسير القرطبي: ابن أبي حاتم (851): ص 1/ 162. (¬11) انظر: تفسير ابن أبي حاتم (852): ص 1/ 163. (¬12) انظر: تفسير الطبري (1464): 2/ 300. (¬13) انظر: تفسير ابن أبي حاتم: 1/ 163. (¬14) انظر: المحرر الوجيز: 1/ 173.
الزيادة والإحسان في علوم القرآن
وقرأ ورش من طريق الأصبهاني، وابن كثير بفتح: {ذرونى أقتل} [26] بـ (غافر)، ووافقهم ابن محيصن واليزيدي. وقرأ نافع، وابن كثير، وكذا أبو جعفر: {تأمرونى} [64] بـ (الزمر) بالفتح. وقرأ ابن كثير: {ادعونى أستجب لكم. {[60] بالطول. وقرأ ابن كثير-أيضا- {فاذكرونى أذكركم} [152] بالفتح، ووافقهم ابن محيصن. وقرأ نافع، وابن كثير، وأبو
التفسير البسيط
وفي رواية باذان عن ابن عباس: أنها نزلت في خالد بن الوليد (¬1). مردويه كما ذكره ابن كثير في "تفسيره" 2/ 326، وانظر: "زاد المسير" 2/ 116. (¬4) قول مقاتل في "تفسيره" أما عن السدي فقد أخرج الأثر المتقدم عن ابن عباس عنه مرسلًا. الطبري 5/ 148، وابن أبي حاتم. انظر: "تفسير ابن كثير" 1/ 566 - 567، "الدر المنثور" 2/ 314. (¬5) أخرج ابن جرير الطبري 5/ 148 بسنده عن هذا ما وجدته عن ابن زيد، وانظر: "زاد المسير" 2/ 116.
الروايات التفسيرية في فتح الباري
[37] وروى ابن أبي حاتم من طريق أبي العالية قال في قوله: {إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ} قال: يعني الخائفين1 قوله تعالى: {لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً} الآية: 48 [39] روى ابن أبي حاتم من طريق السدي {لا أخرجه ابن جرير رقم857 وابن أبي حاتم الفاتحة والبقرة رقم495 كلاهما من طريق آدم بن أبي إياس، عن أبي جعفر وعلقه ابن كثير 1/125 عنه، وذكره السيوطي في الدر المنثور 1/164 ونسبه إلى ابن جرير فقط. 2 هو مقاتل بن حيان علقه عنه ابن كثير 1/125، وذكره السيوطي في الدر المنثور 1/164 ضمن تفسير الآية بطولها، ونسبه إلى البيهقي
الروايات التفسيرية في فتح الباري
[2423] وفي سبب نزولها قول آخر: ذكر الواحدي عن ابن عباس قال: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة والحديث أخرجه ابن أبي حاتم، كما في تفسير ابن كثير 7/189، والطبراني في الكبير رقم12259 وابن مردويه في وقال ابن كثير - عقب ذكره - "وهذا إسناد ضعيف فيه مبهم لا يعرف عن شيخ شيعي متخرق، زهو حسين الأشقر ولا يقبل والواحدي في الأسباب عن ابن عباس بغير سند، ويشبه أن يكون عن الكلبي عن أبي صالح عنه. وروى الطبراني من طريق عثمان بن القطان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. وأخرجه ابن مردويه عنه.
بحوث في التفسير - الطيار
اختلف السلف في تفسير الموريات ، على أقوال : ... وورد عن قتادة من طريق معمر وسعيد تفسير الإيراء من الخيل بأنهن يهيجن الحرب بينهم وبين عدوهم. ... الثاني : المقاتلون الذين يرون النار بعد انصرافهم من الحرب ، ورد ذلك عن ابن عباس من طريق سعيد بن جبير الخامس : الإبل تنسف بمناسفها الحصى ، ورد ذلك عن ابن مسعود من طريق إبراهيم النخعي ، وهو مقتضى تفسير علي ورد ذلك عن ابن عباس من طريق سعيد بن جبير ، وعكرمة من طريق أبي رجاء ، ومجاهد من طريق ابن أبي نجيح ، وقتادة
التيسير في القراءات السبع
ابن كثير وابو عمرو { يجعلونه قراطيس يبدونها ويخفون } بالياء في الثلاثة والباقون بالتاء ابو عمرو { ولينذر يس بضمتين والباقون بفتحتين نافع ) وخرقوا ( بتشديد الراء والباقون بتخفيفها ابن كثير وابو عمرو { دراست كثير وابو عمرو وابو بكر بخلاف عنه ) أنها إذا جاءت ( بكسر الهمزة والباقون بفتحها ابن عامر وحمزة ) لا كثير وحفص ) يجعل رسالته ( بالتوحيد ونصب التاء والباقون بالجمع وكسر التاء ابن كثير ) ضيقا ( هنا وفي الفرقان باسكان الياء والباقون بتشديدها نافع وابو بكر ) حرجا ( بكسر الراء والباقون بفتحها ابن كثير ) كأنما يصعد
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
وقال ابن كثير: أي "من أخلص العمل لله وحده لا شريك له، كما قال تعالى: {فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ لأن أكرم أعضاء ابن آدم وجوارحه وجهه، وهو أعظمها عليه حرمة وحقا، فإذا خضع لشيء وجهه الذي هو أكرم أجزاء الحواس، أو لأنه عبر به عن الذات ومنه: {كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُا}. ¬__________ (¬1) انظر: تفسير الطبري: 2/ 510، وتفسير البغوي: 1/ 137. (¬2) انظر: تفسير الطبري: 2/ 510 (¬3) تفسير النسفي: 3/ 179. (¬ 4) تفسير ابن كثير: 1/ 385. (¬5) تفسير البغوي: 1/ 137. (¬6) ديوانه: 106 من قصيدته المشهورة.
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال ابن كثير: "لما أخبر عن المنافقين بصفاتهم الذميمة، ذَكَر صفات المؤمنين الحميدة، فقال: {وَمِنَ النَّاسِ رأى رسول الله صهيبا، قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ربح البيع يا أبا ¬__________ (¬1) انظر: تفسير ابن كثير: 1/ 564. (¬2) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 3/ 403، باب 215: بيان مشكل ما اختلف فيه عن عثمان ابن عثيمين: 2/ 449. (¬4) انظر: تفسير الطبري: 4/ 247 وما بعدها. (¬5) تفسير الطبري (4000): ص 4/ 247، وابن أبي حاتم (1942): ص 2/ 369. (¬6) تفسير الطبري (4000): ص 4/ 247. (¬7) انظر: تفسير الطبري (4001): ص 4/
حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن
. - وهناك تفاسير أخرى لها اتجاهات أخرى، إما عقائدية ك «تفسير القاضي عبد الجبار» و «الزمخشري»، أو تاريخية عني مؤلفوها كثيرا بالقصص وأخبار الأمم السالفة، ك «تفسير الثعلبي» و «الخازن». التبسيط والتهذيب والبيان، وبعضهم زاد فأفاد وألف فأجاد، ¬__________ (¬1) انظر بتوسع أكثر في مقدمة «تفسير ابن كثير» (1/ 16 - 18) ط دار المعرفة بيروت.