تفسير العثيمين: الفاتحة والبقرة
فخذ هذا مقياساً: كل شيء علقه الله على المشيئة فإنه مقيد بالحكمة؛ ودليله قوله تعالى: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليماً حكيماً} [الإنسان: 30] . 11 - ومنها: أن الله له السلطان المطلق في خلقه؛ ؛ لأنه إذا دخلت في إرادة الله فإن هذا الذي قضى عليه بالشقاء، ومنع الهدى يكون إساءة من الله إليه، فقال من أسماء الله: «الواسع» ، و «العليم» ؛ لقوله تعالى: {واسع عليم} ؛ وإثبات ما تضمناه من صفة؛ وهما السعة الله، فإن الله لم يذكر هذا إلا من أجل هذا الثواب؛ فلا بد أن يعمل له.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
رواحة وحسان بن ثابت وكعب بن زهير وكعب بن مالك رضي الله عنهم { وَذَكَرُواْ الله كَثِيراً } أي كان ذكر الله وتلاوة القرآن أغلب عليهم من الشعر وإذ قالوا شعراً قالوه في توحيد الله تعالى والثناء عليه والحكمة والموعظة والزهد والأدب ومدح رسول الله والصحابة وصلحاء الأمة ونحو ذلك مما ليس فيه ذنب. صلى الله عليه وسلم والمسلمين ، وأحق الخلق بالهجاء من كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهجاه. وعن كعب بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له " اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو أشد عليهم من النبل
تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد
فلما ضرب الله مثل السوء أتْبعَه بمثل الصلاح بحال الذين صدقوا الرسول واتبعوه ، وكيف كانت عاقبتهم الحسنى القوم المتحدث عنهم بقوله : ( وجاوزنا ببني إسرائيل البحر ( ( يونس : 91 ) الآية وترتيب الإخبار يقتضي أن الله
رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز
ويجوز أن يتعلق اللام مِنْ "للذين استجابوا" بما قبلها، وهو يضرب على معنى: يضرب الله الأمثال للمؤمنين المستجيبين و"الحسنى" على هذا: صفة مصدر محذوف، تقديره: الاستجابة والحسنى. وقوله: {لو أن لهم} كلام مبتدأ مبين لما أعد الله لغير المستجيبين، وهو مع ما في حيزه مفسر في المائدة.
الجامع لأحكام القرآن
ولم يقل : {آخَرَ} ؛ قال الفراء : لأن الآلهة جمع والجمع يقع عليه التأنيث ؛ ومنه قوله : {ولله الأسماء الحسنى {يَعْرِفُونَهُ} في موضع الخبر ؛ أي يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم ؛ عن الحسن وقتادة ، وهو قول الزجاج على الكتاب ، أي يعرفونه على ما يدل عليه ، أي على الصفة التي هو بها من دلالته على صحة أمر النبي صلى الله
تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد
وهذا ناظر إلى قوله تعالى : ( ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ( ( الأنفال : 13 ) الآية . تذييل لما عُدّد من صفات الله تعالى ، أي له جميع الأسماء الحسنى التي بعضها الصفات المذكورة آنفاً .
المجتبى من مشكل إعراب القرآن الكريم
جملة " والذين كسبوا . . . " معطوفة على جملة " للذين أحسنوا الحسنى " لا محل لها، وجملة " جزاء سيئة بمثلها وقوله " من عاصم " : مبتدأ، و " من " زائدة، والجارّ " لهم " متعلق بالخبر، والجارّ " من الله " متعلق بـ " عاصم " ، وجملة " ما لهم من الله من عاصم " خبر ثانٍ، وجملة " كأنما أغشيت " خبر ثالث .
فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب (حاشية الطيبي على الكشاف)
قوله: (عن ابن عباس: أقسم الله بهذه الحروف)، قال الإمام: أقسم الله بها لشرفها؛ لأنها مباني كتبه المنزلة وأسمائه الحسنى وصفاته العليا وأصول كلام الأمم.
ترجيحات الشنقيطي في أضواء البيان: من أول سورة الأعراف إلى آخر سورة الكهف (جمعًا ودراسة)
ويؤيد هذا القول أيضاً أن الله أتبع قوله "أن لهم الحسنى" بقوله "لا جرم أن لهم النار" فدل ذلك دلالة واضحة على أن المراد بالحسنى زعمهم أن لهم أحسن نصيب في الآخرة كما كان لهم في الدنيا، فرد الله عليهم بأن لهم
التفسير الوسيط
ثم بدأَ الله تعالى يحدثنا عن النذر التي سبقت عقابه لفرعون وآله بالإِغراق في اليم وهو مُليم فقال: {وَلَقَدْ وبإبدالهم من بعد العبودية في مصر، ولاية الحكم في فلسطين، وصدْق هذا الوعد أو ذاك يتحقق ولو بمرة، وقد أزال الله واحتمال ميراثهم حكم فلسطين - مؤقتا - هو الأقرب إلى قوله تعالى "وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما