الكشف والبيان عن تفسير القرآن
وهذِه صلاة شدة الخوف (والصلاة في حال الخوف على ضربين: صلاة الخوف) (¬9) وسنذكرها في سورة النساء إن شاء الله، وصلاة شدة ¬__________ (¬1) في (ش): وراكب. (¬2) في (أ) زيادة: يقال له. (¬3) ذكره أبو حيان في "البحر "معاني القرآن" للأخفش 1/ 374، "جامع البيان" للطبري 2/ 572، "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 323، "إملاء ما من به الرحمن" للعكبري 1/ 100. (¬5) ساقطة من (ش)، (ح). (¬6) استاف القوم، وتَسايَفُوا: تضاربوا بالسيوف .. وفي (أ): رجالًا أو ركبانًا. (¬9) ما بين القوسين ساقط من (ح).
تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد
" صفحة رقم 181 " أنها ليست كاملة لأن المقصود بالذات غير الله . أنه لا يخلو من ملاحظة الخوف والطمع في أحوال كثيرة ، نعم إن أفاضل الأمة متفاوتون في الاحتياج إلى التخويف لا محيص لهم عن الرجوع إلى الخوف في أحوال كثيرة والطمع في أحوال أكثر . كاسمهما بمعنى الخوف والاتقاء من غضب الله قال تعالى : ( ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا غَفَر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال : ( أفلا أكون عبداً شكوراً ) لأن من الظاهر أن الشكر هنا
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
لكنه ليس بشيء ، والذي عليه الجمهور أنه استئناف سيق تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم عما كان يلقاه من جهة الاعداء من الأذية الناشئة من مقالاتهم الرديئة الوحشية وتبشيراً له عليه الصلاة والسلام بالنصر والعز الله } [ يونس : 62 ] الخ معنى. وقرأ نافع { وَلاَ يَحْزُنكَ } من أحزن وهو في الحقيقة نهى له صلى الله عليه وسلم عن الحزن كأنه قيل : لا النهي عن الحزن نهياً عن الخوف أيضاً إلا أن الأولى عدم اعتبار ما فيه توهم نسبة الخوف إلى ساحته عليه الصلاة
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
قام الذين قبل العدو فكبروا جميعا وركعوا ركعة وسجدتين بعدما سلم " وأخرج أحمد عن جابر قال : غزا رسول الله صلى الله عليه و سلم ست غزوات قبل صلاة الخوف وكانت صلاة الخوف في السنة السابعة " وأخرج ابن جرير من جرير عن ابن عباس في قوله فإذا سجدوا يقول : فإذا سجدت الطائفة التي قامت معك في صلاتك تصلي بصلاتك ففرغت من سجودها فليكونوا من ورائكم يقول : فليصيروا بعد فراغهم من سجودهم خلفكم مصافي العدو المكان الذي فيه سائر قالوا : سمعنا الله يقول فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى
تفسير المراغي
فى الدنيا ونيل الثواب فى الآخرة، وبألسنتكم بالحمد والتكبير والدعاء وعلى كل حال تكونون عليها من قيام فى المسابقة والمقارعة، وقعود للرمى أو المصارعة، واضطجاع من الجراح أو المخادعة، فذكر الله مما يقوّى القلوب فى ذلك من تربية النفس وصفاء الروح وتذكر جلال الله وعظمته، وأن كل شىء هيّن فى سبيله وابتغاء مرضاته. الخوف وأمنتم بعد أن تضع الحرب أوزارها فأدوا الصلاة بتعديل أركانها ومراعاة شرائطها ولا تقصروا من هيئتها كما أذن لكم حال الخوف.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقال الآلوسى : { وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ } استئناف كما قال شيخ الإسلام مسوق لنفي الخوف عنه نفيه عنه بحسب الواقع ونفس الأمر ؛ والاستفهام لإنكار الوقوع ونفيه بالكلية ؛ وفي توجه الانكار إلى كيفية الخوف من المبالغة ما ليس في توجيهه إلى نفسه بأن يقال : أأخاف لما أن كل موجود لا يخلو عن كيفية فإذا انتفى جميع كيفياته فقد انتفى وجوده من جميع الجهات بالطريق البرهاني ، و{ كَيْفَ } حال والعوامل فيها { أَخَافُ } عند الله تعالى.
الأمثال القرآنية القياسية المضروبة للإيمان بالله
ما يدل عليه اجتماع الاسمين "العزيز الحكيم": إن اسم الله (العزيز) من الأسماء التي تبعث في قلب من فقه معناها الخوف والوجل الشديد. فيُضل من شاء ويهدي من شاء، ويعذب من شاء ويرحم من شاء، ويُجري ما شاء على من شاء، دون خوف من عاقبة أو من ومن جرى عليه شيء من ذلك فلن يجد من دون الله ناصراً أو معيناً. وهنا يأتي اسم الله (الحكيم) ، ليذهب ذلك الخوف الَّذِي انبعث في القلب من معرفة اسم الله العزيز، ويوازن
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وفعل الخوف يتعدّى بنفسه إلى الشّيء المخوف منه ، ويتعدّى إلى مفعول ثان بحرف ( على ) إذا كان الخوف من ضر تُخْشَى بوادِرُهُ على الأقران ويجوز أن تكون مستأنفة ثانية بعد جملة { اعبدوا الله } لقصد الإرهاب والإنذار بأنّهم أحالوا الوحدانية وأحالوا البعث كما يدلّ عليه قوله في سورة [ نوح : 17 ، 18 ] : { والله أنبتكم من
تفسير ابن فورك
النذير: الداعي إلى ما يؤمن به الخوف من العقاب. والإنذار: الإعلام بموضع المخاوف. النذر: عقد البر على انتفاء الخوف ووجه اتصال {فلا تطع الكافرين} فيه وجهان: أحدهما: ما يقتضيه إخباره على النذر من حسن طاعته لربه في عصيان الكافرين والجهاد الشديد معهم. في مجاريهما كما يرسل الخيل في المرج وهما يلتقيان فلا يبغى الملح على العذب ولا العذب على الملح بقدرة الله
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
وقال إبراهيم ومجاهد: هو الرجل يهم بالمعصية، فيذكر الله فيدَعُها من مخافة الله تعالى (¬2). وقيل: معناه من خاف مقام ربه منه، وأنه بحيث لا يخفى عليه شيء من أمره، وهو من باب المراقبة (¬3) (¬4). وقال ذو النون المصري: علامة خوف الله أن يؤمنك خوفه من كل خوف (¬5). وقال السريّ: معناه أنَّ الخائف يكون بين الخوف المزعج والشوق المغلق، وفي لفظ شيئان مفقودان الخوف المزعج {جَنَّتَانِ} بستانان من الياقوت الأحمر، والزبرجد الأخضر، ترابها الكافور والعنبر، وحمأتها المسك الأذفر