جامع البيان في تأويل آي القرآن
يحيى بن أبان المصري، قالا حدثنا سعيد بن تليد، قال: حدثنا عبد الرحمن بن القاسم، قال: حدثني بكر بن مضر ، عن عمرو بن الحارث، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب وهو في المستدرك بغير هذا اللفظ 1: 60 من طريق"بشر بن حجر السامي، حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة، عن محمد وكأن علة انقطاعه أن عبد العزيز بن أبي سلمة لم يدرك محمد بن المنكدر، فإنه مات سنة 130. روى عنه البخاري وروى له النسائي بواسطة عبد الرحمن بن عبد الله بن الحكم المصري.
جامع البيان في تأويل آي القرآن
يحيى بن أبان المصري، قالا حدثنا سعيد بن تليد، قال: حدثنا عبد الرحمن بن القاسم، قال: حدثني بكر بن مضر ، عن عمرو بن الحارث، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب وهو في المستدرك بغير هذا اللفظ 1 : 60 من طريق"بشر بن حجر السامي ، حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة ، عن محمد وكأن علة انقطاعه أن عبد العزيز بن أبي سلمة لم يدرك محمد بن المنكدر ، فإنه مات سنة 130 . روى عنه البخاري وروى له النسائي بواسطة عبد الرحمن بن عبد الله بن الحكم المصري .
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
سمعت أبا منصور الجمشادي ، سمعت محمد بن عبد اللّه الحافظ ، سمعت أبا الحسن علي بن الحسن ، سمعت أبا حامد محمد بن هارون الحضرمي ، سمعت محمد بن منصور الطوسي ، سمعت أحمد بن حنبل يقول : ما جاء لأحد من أصحاب رسول أبو عبد اللّه بن فنجويه ، عمر بن الخطاب ، إبراهيم بن سهلويه ، محمد بن رجاء العباداني . حدّثني عمر بن أبي إبراهيم ، حدّثني المبارك بن سعيد وعمار بن محمد عن سفيان عن أبيه عن ابن عباس قال : نزلت عن محمد بن عبد اللّه ، أحمد بن محمد بن إسحاق البستي ، حامد بن شعيب ، شريح بن يونس ، هشيم بن عبد الملك
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
قراءة أبي معاذ (¬1): [102] سمعت أبا القاسم الحسن بن محمد السدوسي (¬2) يقول: سمعت أبا بكر أحمد بن محمد (بن عبيد الله) (¬3) الطاهري (¬4) يقول: سمعت الحسن بن سفيان (¬5) يقول: سمعت أبا نصر ليث بن ¬_________ وعنه أبو بكر الإسماعيلي، وإبراهيم بن أحمد القرميسيني وجعفر بن عبد الله بن فناكي وهو آخر من روى عنه. سفيان بن عامر بن عبد العزيز، أبو العباس الشيباني الخراساني النسوي. وقال الحاكم: كان الحسن بن سفيان -محدث خراسان في عصره- مقدما في الثبت، والكثرة، والفهم، والفقه، والأدب
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
أصحابه، وفيهم (¬1): أبو بكر وعمر وسعد بن أبي وقاص - رضي الله عنهم - ففرحوا واستبشروا، وسمعها العباس فبكى وهذِه السورة تسمى سورة التوديع (¬5). [3688] أخبرنا ابن فنجويه (¬6)، حدَّثنا عبد الله بن يوسف (¬7)، حدَّثنا محمد بن عمران (¬8)، حدَّثنا أبوالدرداء عبد العزيز بن منيب (¬9)، حدثنا إسحاق بن عبد الله بن كيسان (¬10 ابن مسعود كما في "إرشاد العقل السليم" لأبي السعود 9/ 209، "فتح القدير" للشوكاني 5/ 508. (¬6) الحسين بن
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
قال: أنا علي بن عبد العزيز (¬1) قال: أنا (¬2) القاسم بن سلّام (¬3) قال: نا حجاج (¬4) عن هارون (¬5) عن عبد الله وأُبي بن كعب أنهما قرآ: (ليس البر بأن تولوا) (¬6). __________ (¬1) أبو الحسن البَغَوِيّ، صدوق. (¬2) في (ش)، (ح)، (أ): حَدَّثَنَا. (¬3) أبو عبيد القاسم بن سلّام الإِمام، المجتهد، الثقة، الفاضل. (¬4) حجاج بن محمَّد الأعور أبو محمَّد المصيصي. . (¬6) [326] الحكم على الإسناد: إسناده ضعيف هارون بن موسى لم يدرك عبد الله وأُبيًّا.
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
رأس سلمان الفارسي وقال : " والذي نفسي بيده لو كان الإيمان بالثريا لناله رجال من هؤلاء " وأخرج سعيد بن منصور وابن مردويه عن قيس بن سعد بن عبادة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : " لو أن الإيمان بالثريا لناله رجال من أهل فارس " وأخرج الطبراني وابن مردويه عن سهل بن سعد قال : قال رسول الله صلى الله عليه الحكيم وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد في قوله : وآخرين منهم لما يلحقوا بهم قال : من ردف الإسلام من الناس كلهم وأخرج عبد الزراق وعبد بن حميد وابن المنذر عن عكرمة في قوله : وآخرين منهم لما يلحقوا
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
المؤمن فإنه ينظر بنور الله" ولم يقل: تفرسوا وكيف يصح دعوى الفراسة لمن هو في محل اتقاء الفراسة وقال أحمد بن ينفعنا أو نتخذه ولدا وابنة شعيب حين قالت لأبيها في موسى: {اسْتَأْجِرْهُ} [ القصص: 26 ] وأبو بكر في عمر يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً} [ القصص: 9 ] وكان الصديق رضي الله عنه أعظم الأمة فراسة وبعده عمر : موافقته ربه في المواضع المعروفة ومر به سواد بن قارب ولم يكن يعرفه فقال لقد أخطأ ظني أو أن هذا كاهن أو كان يعرف الكهانة في الجاهلية فلما جلس بين يديه قال له ذلك عمر فقال: سبحان الله يا أمير المؤمنين ما
الجامع لأحكام القرآن
وقيل : كيد النسوة اللاتي رأينه ؟ فإنهن أمرنه بمطاوعة امرأة العزيز ، وقلن له : هي مظلومة وقد ظلمتها. وقيل : طلبت كل واحدة أن تخلو به للنصيحة في امرأة العزيز ؛ والقصد بذلك أن تعذله في حقها ، وتأمره بمساعدتها وقيل : كيد امرأة العزيز فيما دعته إليه من الفاحشة ؛ وكنى عنها بخطاب الجمع إما لتعظيم شأنها في الخطاب والكيد الاحتيال والاجتهاد ؛ ولهذا سميت الحرب كيدا لاحتيال الناس فيها ؛ قال عمر بن لجأ : تراءت كي تكيدك وقيل : يعني كيد امرأة العزيز ، على ما ذكر في الآية قبل ؛ والعموم أولى.
الجامع لأحكام القرآن
وقيل: كيد النسوة اللاتي رأينه؟ فإنهن أمرنه بمطاوعة امرأة العزيز، وقلن له: هي مظلومة وقد ظلمتها. وقيل: طلبت كل واحدة أن تخلو به للنصيحة في امرأة العزيز؛ والقصد بذلك أن تعذله في حقها، وتأمره بمساعدتها وقيل: كيد امرأة العزيز فيما دعته إليه من الفاحشة؛ وكنى عنها بخطاب الجمع إما لتعظيم شأنها في الخطاب، وإما والكيد الاحتيال والاجتهاد؛ ولهذا سميت الحرب كيدا لاحتيال الناس فيها؛ قال عمر بن لجأ: تراءت كي تكيدك أم وقيل: يعني كيد امرأة العزيز، على ما ذكر في الآية قبل؛ والعموم أولى.