رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز
السلام فهذا منهما آخر العهد 4.ابنته: أمة الرحمن بنت عبد الرازق (؟ -695هـ) (2) : فاضلة عالمة، توفيت سنة وستمائة، ذكرها البرزالي في ذيل الروضتين، فقال: وفي بكرة الأربعاء عاشر شعبان توفيت الشيخة الصالحة، أمة الرحمن الشيخ الإمام العلامة، عز الدين أبي محمد، عبد الرازق بن رزق الله. 5.سبط ابنه محمد (؟ -754هـ) (3) : عبد الرحمن بن رزق الله بن عبد الرحمن ابن رزق الله الرسعني الدمشقي.
المبسوط في القراءات العشر
عمرو بن الصباح وغيره، وهم قرؤوا على أبي عمر حفص ابن سليمان وقرأ حفص على عاصم وقرأ عاصم على أبي عبد الرحمن السلمي وقرأ أبو عبد الرحمن على عثمان بن عفان رضي الله عنه وعلي ابن أبي طالب عليه السلام وزيد بن ثابت وقال حفص: ما خالفت عاصما إلا في حرف واحد وقال عاصم: ما خالفت أبا عبد الرحمن السلمي في شيء من القرآن، وقال أبو عبد الرحمن: ما خالفت عليا عليه السلام في شيء من القرآن.
إعراب القرآن
والظاهر أن الرحمن{مُّقْتَدِرِ * الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْءَانَ * خَلَقَ الإِنسَنَ * عَلَّمَهُ البَيَانَ وقيل: {الرحمن} آية بمضمر، أي الله الرحمن، أو الرحمن ربنا، وذلك آية؛ و{علم القرآن} استئناف إخبار.
أقوال الحسين بن الفضل في التفسير
مقتضياً لمسماه ، ومؤثراً فيه كان أحب الأسماء إلى الله ما اقتضى أحبَّ الأوصاف إليه ، كعبد الله وعبد الرحمن ، وكان إضافة العبودية إلى اسم الله ، واسم الرحمن أحب إليه من إضافتها إلى غيرها كالقاهر ، والقادر ، فعبدُ الرحمن أحب إليه من عبد القادر ، وعبدُ الله أحبٌّ إليه من عبد ربه ، وهذا لأن التعلق الذي بين العبد وبين الإلهية التي يستحيل أن تكون لغيره ، ولما غلبت رحمته غضبه وكانت الرحمة أحبَّ إليه من الغضب ، كان عبدُ الرحمن
جمع القرآن - دراسة تحليلية لمروياته
خامسا: حدثنا عبد الله حدثنا أحمد بن سنان، قال: حدثنا عبد الرحمن قال: حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن مصعب 1 - أحمد بن سنان: (،؛) هو أحمد بن سنان بن أسد بن حبان، أبو جعفر القطان الواسطي. (،؛) روى عن: عبد الرحمن النسائي: ثقة. (،؛) قال ابن حجر: ثقة حافظ، مات سنة تسع وخمسين بعد المائتين، وقيل قبلها «2». 2 - عبد الرحمن بن مهدي: (،؛) هو عبد الرحمن بن مهدي بن حسان أبو سعيد العنبري. (،؛) ثقة، وقد تقدم في الحديث السابق.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
استوى على العرش } يحتمل أن يعود على المصدر الذي دلّ عليه خلق ثم استوى خلقه على العرش وكذلك في قوله { الرحمن على العرش استوى } لا يتعين حمل الضمير في قوله استوى على الرحمن إذ يحتمل أن يكون الرحمن خبر مبتدأ محذوف والضمير في { استوى } عائد على الخلق المفهوم من قوله { تنزيلاً ممن خلق الأرض والسماوات العلى } أي هو الرحمن
فيض الرحمن تفسير جواهر القرآن
فيض الرحمن تفسير جواهر القرآن أبو يوسف محمد زايد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الذي أنزل أتبعت كل جوهرة منه بتفسير آياتها من تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للشيخ عبد الرحمن بن ناصر
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
ملحق # وأخرج محمد بن نصر عن ابن إسحق قال : قرأت في مصحف أبي بن كعب بالكتاب الأول العتيق : بسم الله الرحمن الرحيم ( قل هو الله أحد ) إلى آخرها بسم الله الرحمن الرحيم ( قل أعوذ برب الفلق ) إلى آخرها بسم الله الرحمن الرحيم ( قل أعوذ برب الناس ) إلى آخرها بسم الله الرحمن الرحيم : اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني
القرآن الكريم
الْقُبُورِ (9) وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ (10) إِنَّ رَبَّهُم بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّخَبِيرٌ (11) بسم الله الرحمن مَوَازِينُهُ (8) فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ (9) وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ (10) نَارٌ حَامِيَةٌ (11) بسم الله الرحمن لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ (7) ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (8) بسم الله الرحمن الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3) بسم الله الرحمن
الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل
الرحمن المستعان: خبران بالتتابع للمبتدإ مرفوعان بالضمة ويجوز ان يكون «الرحمن» خبر مبتدأ محذوف تقديره: هو الرحمن وتكون الجملة الاسمية «هو الرحمن المستعان» في محل رفع خبر المبتدأ «ربنا». • {عَلى ما تَصِفُونَ