البرهان في علوم القرآن
في البقرة ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذى جاءك من العلم ثم قال بعد ذلك من بعد ما جاءك في البقرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون وفى غيرها ولا هم ينظرون في البقرة وما أنزل إلينا وفى آل عمران علينا في الأنعام فانظروا في الأعراف وما كان جواب قومه بالواو وفى غيرها بالفاء في الأعراف آمنتم به وفى الباقي آمنتم له في سورة
البرهان في علوم القرآن
فى البقرة ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذى جاءك من العلم ثم قال بعد ذلك من بعد ما جاءك فى البقرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون وفى غيرها ولا هم ينظرون فى البقرة وما أنزل إلينا وفى آل عمران علينا فى فى الأعراف وما كان جواب قومه بالواو وفى غيرها بالفاء فى الأعراف آمنتم به وفى الباقى آمنتم له فى سورة
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
عليه وسلم خاصة # وأخرج أبو عبيد عن أبي ميسرة إن جبريل لقن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند خاتمة البقرة قال : آمين # وأخرج أبو عبيد عن جبير بن نغير # أنه كان إذا قرأ خاتمة البقرة يقول : آمين آمين # وأخرج ابن السني والبيهقي في الشعب عن حذيفة قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ سورة البقرة فلما ختمها قال
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
السؤال عنها صريحاً فكان سبباً للسؤال عن السؤال عنها، وكذا ما يأتي من قوله {يسئلونك ماذا ينفقون} [البقرة : 215] {يسئلونك عن الشهر الحرام} [البقرة: 217] {يسئلونك عن الخمر والميسر} [البقرة: 219] بخلاف ما عطف على ما قبله بالواو كما يأتي، وسيأتي إن شاء الله تعالى في سورة الأنعام ما ينبغي من علم النجوم وما لا ينبغي
تفسير مقاتل بن سليمان - العلمية
صفحة رقم 376 66 سورة التحريم مدنية عددها اثنتا عشرة آية تفسير سورة التحريم من الآية ( 1 ) فقط . تفسير سورة التحريم من الآية ( 2 ) فقط . التحريم : ( 2 ) قد فرض الله . . . . . ) قد فرض الله لكم ( يعني قد بين الله لكم نظيرها في سورة النور ) تفسير سورة التحريم من الآية ( 2 ) فقط .
رأي شيخ الإسلام ابن تيمية في التفاسير المطبوعة
311): «وتفسير الثعلبي في أحاديث موضوعة وأحاديث صحيحة، ومن الموضوع فيه الأحاديث التي في فضائل السور، سورة سورة». (د) «منهاج السنة» (7/355): «التي يعلم كل عالم أن فيها ما هو كذب، مثل كثير من كتب التفسير: تفسير الثعلبي ، ويذكره الزمخشري في آخر كل سورة». من الأحاديث الموضوعة، كالحديث الذي يرويه في أول كل سورة عن أبي أمامة في فضل تلك السورة، وكأمثال ذلك.
اختيارات ابن القيم وترجيحاته في التفسير: دراسة وموازنة (من أول سورة الكهف إلى آخر القرآن الكريم)
وكل من خالف ذلك إنما فر من أن يكون { لَقَادِرٌ } هو العامل في الظرف { يَوْمَ } [سورة الطارق : 9 ] لأنه بذلك ، ولكن بتأمل الأسلوب العربي للآية يعلم جوازه , لأنه قال : { إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ } [سورة } [سورة البلد : 11-12 ] . قال عطاء : هي عقبة جهنم . ¬__________ (¬1) تفسير ابن عطية (16/275). (¬2) تفسير الشنقيطي (6/23). (¬3) أخرجه الطبري في تفسيره (24/420) . (¬4) تفسير مقاتل (3/486) . (¬5) مجاز القرآن (2/299) .
التفسير البسيط
وهذا مذكور في سورة: المؤمنين (¬4). 33 - قوله: {وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ} قال مقاتل بدل: (ملة)؛ وهو تصحيف. (¬2) "تفسير مقاتل" 79 أ. (¬3) "معاني القرآن" للزجاج 4/ 186. (¬4) عند قوله تعالى الأنبياء؛ حيث قال: "والكلام في هذا قد سبق في نظيرتها في سورة الأنبياء". قال الواحدي في تفسير قول الله تعالى: {وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ} "البسيط" 1/ 187 (تح/ المديميغ). (¬5) "تفسير مقاتل" 79 أ. (¬6) "معاني القرآن" للزجاج 4/ 186.
اختلاف المفسرين أسبابه وضوابطه
الموضوعات والإسرائيليات التي تخالف العقل والنقل واعتبارها أصلا في التفسير مما يتناقض مع الصحيح الوارد في تفسير الآيات . (1) ومنه أيضا اعتماد بعضهم علي مجرد معرفته باللغة والمسارعة إلي تفسير القرآن بظاهر العربية قوله تعالى { وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها } (2)بأن المراد به أن الناقة كانت مبصرة والصحيح في تفسير ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُواْ بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلاَّ تَخْوِيفًا {59} } سورة الإسراء 59 (3) - تفسير ابن عربي 2 /352 نقلا عن التفسير والمفسرون للذهبي 1 / 283
اختيارات ابن القيم وترجيحاته في التفسير: دراسة وموازنة (من أول سورة الكهف إلى آخر القرآن الكريم)
يكون خطاباً للإنسان يجب أن يكون خطاباً للجنس كقوله : { يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ } [سورة والخطاب للإنسان المذكور في قوله : { لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ } [سورة التين ونكتة الالتفات هنا أنه أصرح في مواجهة الإنسان المكذب بالتوبيخ ، ومعنى { فَمَا يُكَذِّبُكَ } [سورة التين يجب حمل كلام الله تعالى على الوجه الأفصح المعروف من كلام العرب دون الضعيف المنكر . ¬__________ (¬1) تفسير الألوسي (29/177). (¬2) تفسير الطبري (24/523). (¬3) تفسير ابن عاشور (30/430) . (¬4) انظر : تفسير الطبري