الجامع لأحكام القرآن
وسئل عنه مالك بن أنس فقال: لا أدري. وحكى أبو عمرو: وقال مالك لا بأس بأكل القنفذ. فقال ابن عمر: إن كان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فهو كما قال. ذكره أبو داود. وقال مالك: لا بأس بأكل الضب واليربوع والورل (3). وجائز عنده أكل الحيات إذا ذكيت، وهو قول ابن أبي ليلى والأوزاعي. وقال ابن القاسم: ولا بأس بأكل خشاش الأرض وعقاربها ودودها في قول مالك، لأنه قال: موته في الماء لا يفسده
الروايات التفسيرية في فتح الباري
وفي رواية ابن خزيمة "فهو ملحف" 3. [342] ولأحمد من حديث عطاء بن يسار عن رجل من بني أسد رفعه "من سأل وله وعند ابن أبي حاتم في آخره "والوقية: أربعون درهما". 3 فتح الباري 8/203. أخرجه أحمد 4/36 عن وكيع، حدثنا سفيان، عن زيد بن أسلم، عن عطاء ابن يسار، به. وأخرجه مالك 2/999 ومن طريقه أبو داود رقم1627 والنسائي رقم2596 عن زيد بن أسلم، به بنحوه. قال مالك: والأوقية أربعون درهما.
أضواء البيان
الثالث: ما أخرجه أبو داود، والنسائي، وابن ماجه وغيرهما، عن حمل بن مالك من القصاص في القتل بالمسطح. فقام حمل بن مالك فقال: كنت بين حجرتي امرأتين. فضربت إحداهما الأخرى بمسطح فقتلتها وجنينها. سمع طاوساً عن ابن عباس، عن عمر: أنه سأل في قضية النَّبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فقام حمل بن مالك بن وقال ابن ماجه: حدثنا أحمد بن سعيد الدارمي، ثنا أبو عاصم، أخبرني ابن جريج، حدثني عمرو بن دينار: أنه سمع ورواية ابن ماجه عن أحمد بن سعيد الدارمي، وهو ابن سعيد بن صخر الدارمي أبو جعفر وهو ثقة حافظ، وكلاهما "
القراءات المتواترة
المطلب الأول: الإلهيات المسألة الأولى: قوله تعالى: {ملك يوم الدين} قرأ عاصم والكسائي ويعقوب وخلف: {مالك ملكاً)، وهو ما عبر عنه أبو عبيد القاسم بن سلام (605) بقوله: (إن كل ملك مالك، وليس كل مالك ملكاً)، وكان كل ملك مالك وليس كل مالك مَلِكاً(608) ثم أورد حجة من قرأ بالمد فنقل عنهم قولهم: (إن مالكاً يحوي المُلْك ويشتمل عليه ويصير المُلك مملوكا لقوله جل وعز: {قل اللهم مالك الملك}(609). - يشكو امرأته فقال: (يا مالك الملك وديان العرب)
التفسير البسيط
وهو عمر بن ثابت بن الحارث -ويقال: ابن الحجاج- الأنصاري الخزرجي المدني. ورواه أيضًا من طريق مالك، عن ابن شهاب، عن عمر بن ثابت، بنحوه. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" 6/ 193 من طريق مالك، عن ابن شهاب، عن عمر، بنحوه مطولًا، وعزاه للخطيب في رواة مالك. وقد روى ابن أبي حاتم 7/ 43 أ، ب عن قتادة ومقاتل. مثل شطره الأول. =
الصحيح المسبور من التفسير بالمأثور
((ورجاله ثقات إلا مالك بن دينار صدوق فالإسناد حسن)) . الحسن عن ابن عباس: (فَزَادَهُم الله مَرَضاً) أي: شكا. قال الطبري: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قول الله (فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ (وإسناده صحيح إلى ابن زيد وهو عبد الرحمن. ابن أبي حاتم إلى أبي العالية جيد تقدم) .
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج قال : بلغنا أن أهل النار نادوا خزنة جهنم أن { ادعوا ربكم يخفف وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك في قوله { اخسئوا } قال : اصغروا. وأخرج ابن جرير والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس { اخسئوا فيها ولا تكلمون } قال : هذا قول الرب وأخرج هناد عن ابن مسعود قال : ليس بعد الآية خروج { اخسئوا فيها ولا تكلمون }. جرير وابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله { فاتَّخذتموهم سخرياً } قال : هما مختلفان.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
قال : أفلم يعلم ، بلغة بني مالك. أما سمعت مالك بن عوف يقول : لقد يئس الأقوام أني أنا ابنه... ألم تعلموا أني ابن فارس زهدم؟!... وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ ، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - { أفلم ييأس الذين آمنوا } قال : أفلم يعلم وأخرج أبو الشيخ عن ابن زيد - رضي الله عنه - { أفلم ييأس } أفلم يعلم.
أحكام القرآن
لا يعرف بعدالة ولا سخط، هل يحتمل على غير العدالة حتى تثبت عدالته أو على العدالة حتى يثبت فسقه؟ فذهب مالك وقد أجاز ابن حبيب شهادة من ظاهره العدالة بالتوسم فيما يقع بين المسلمين في الأسفار من المعاملات والتجارات وحكي ذلك عن مالك وأصحابه وهو خلاف قول ابن القاسم، وروايته عن مالك، أنه لم يجز شهادة الغرباء دون أن تعرف الحجة لقول مالك المتقدم قوله تعالى: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
التخريج: أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" 2/ 617 (5557)، وعبد الله بن أحمد في "السنة" 1/ 250، والطبري في "جامع البيان" 26/ 175، كلاهما أخرجاه من طريق عثمان بن عمير عن أنس بن مالك بنحوه. ) لم أجده. (¬4) أبو بكر بن السني، حافظٌ ثقة. (¬5) الباهلي، وضاع متروك كذاب. (¬6) دينار مولى أنس بن مالك ، هو أبو مِكْيَس الحبشي، كان يزعم أنه خادم أنس بن مالك وحدث عنه ببغداد، روى عنه أحمد بن محمد بن غالب وغيره، قال ابن عدي: ذاهب الحديث.