الدر المنثور في التأويل بالمأثور
: يا رسول الله ما غلبنا عدو لنا أتانا في ديارنا فكيف وأنت فينا ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد فيضعها حتى يقاتل ، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أحد في ألف رجل وقد وعدهم الفتح إن يصبروا ، فرجع عبد أطعتنا لترجعن معنا وقال {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا} وهم بنو سلمة وبنو حارثة هموا بالرجوع حين رجع عبد
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
وأخرج عبد الرزاق عن عائشة عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال : أما يستحي أحدكم أن يضرب امرأته كما يضرب أحل من نفسه ألا وإن كل ربا في الجاهلية موضوع لكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون غير ربا العباس بن عبد المطلب فإنه موضوع كله وإن كل دم في الجاهلية موضوع وأول دم أضع من دم الجاهلية دم الحارث بن عبد المطلب
تفسير عبد الرزاق ت مصطفى مسلم
هرون قال فالبقية عصا موسى والرضراض من الألواح عبد الرزاق قال نا الثوري عن بعض أشياخهم قال تحمله الملائكة قال تسوقه على عجلة على بقرة عبد الرزاق قال نا عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه يقول إن أرميا
تفسير عبد الرزاق ت مصطفى مسلم
لا تؤتونهن ما كتب لهن قال الميراث عبد الرزاق قال أنا الثوري عن الأعمش عن يشيع الكندي في قوله تعالى يقتلون قال علي ادنه فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين يوم القيامة على المؤمنين سبيلا عبد الله تعالى أنزل فيه وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا عبد
تفسير عبد الرزاق ت مصطفى مسلم
حذيفة والله إن ظننت أن إمارتك تحملني على أن أحدثك منها ما لم أكن أحدثك قال عمر لم أرد هذا رحمك الله عبد سيرين قال كان عمر بن الخطاب إذا قرأ يبين الله لكم أن تضلوا قال من بينت له في الكلالة فلم تبين لي عبد الملائكة من قبله ودبره فقالوا أي خبيث إن المسيح ابن مريم الذي زعمت أنه الله وأنه ابن الله وأنه ثالث ثلاثة عبد
تفسير عبد الرزاق ت مصطفى مسلم
عبد الرزاق عن معمر في قوله أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم قال حدثني هشام بن حسان عن قيس بن سعد عن أبي وتخطم الكافر قال قلنا وما الناس يومئذ يا حذيفة قال جيران في الرباع وشركاء في الأموال أصحاب في الأسفار عبد معمر عن قتادة أن ابن عباس قال هي دابة ذات زغب وريش لها أربع قوائم ثم تخرج في بعض أودية تهامة قال وقال عبد
تفسير عبد الرزاق ت مصطفى مسلم
فاشتراها فأكلها فإذا فيها خاتمه فرجع إليه ملكه معمر عن قتادة في قوله تعالى رخاء حيث أصاب قال حيث أراد عبد حيث أصاب قال ليس بالعاصف الشديدة ولا بالهينة اللينة رخاء بين ذلك قال معمر وبلغني أن الرخاء اللينة عبد فلم نر شيئا أفضل من خشية الله في الغيب والشهادة والقصد في الفقر والغنى وكلمة الحق عند الغضب والرضا عبد
تفسير عبد الرزاق ت مصطفى مسلم
عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة قال تلا علي وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا قال أن يذهب بصره إنما هو مثل البرق فيقول الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله عبد قال أنا الثوري عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي مثله إلا أنه يزيد وينقص في اللفظ والمعنى واحد عبد
فقه النصر والتمكين في القرآن الكريم
الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ} [المنافقون:8]، ولكن المشرك لا يعرف هذه العزة ولا يتذوقها، إنه عبد ؛ ولكنها عبودية ذليلة لأنها ليست عبودية لله، الكريم الرحيم، الذي يُعز عباده بعزته، إنه عبد لبشر مثله يتحكم فيه فيذله، أو عبد لشهواته: شهوة المال أو شهوة الجنس أو شهوة السلطان..
فقه النصر والتمكين في القرآن الكريم
النونية القحطانية، لأبي محمد عبد الله القحطاني الأندلسي، مكتبة السوادي للتوزيع، جدة، الطبعة الثانية، تاريخ الإسلام للذهبي عهد الخلفاء الراشدين، تحقيق: عمر عبد السلام تدمري، دار الكتاب العربي، بيروت، الطبعة تذكرة الحفاظ للذهبي شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي كنيته أبو عبد الله ت: 748هـ -1348م، مطبعة مجلس دائرة