الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وهذا الكفر منهم هو كفرهم بالله سبحانه وتكذيب رسله { فَأَذَاقَهَا الله } أي : أذاق أهلها { لِبَاسَ الجوع ثم استعيرت لمطلق الاتصال مع إنبائها بشدّة الإصابة لما فيها من اجتماع الإدراكين : إدراك اللمس ، والذوق لباس الجوع ، أو فأذاقها الله طعم الجوع ، فرد عليه ابن الأعرابي. وقد أجاب علماء البيان أن هذا من تجريد الاستعارة ، وذلك أنه استعار اللباس لما غشي الإنسان من بعض الحوادث قيل : وترشيح الاستعارة ، وإن كان مستحسناً من جهة المبالغة ، إلاّ أن للتجريد ترجيحاً من حيث أنه روعي جانب
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وانتصب نظر المغشي عليه من الموت } على المفعولية المطلقة لبيان صفة النظر من قوله : { ينظرون إليك } فهو بحيث يتجه إلى صوب واحد ولا يشتغل بالمرئيات لأنه في شاغل عن النظر ، وإنما يوجهون أنظارهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم إذ كانوا بمجلسه حين نزول السورة ، وكانوا يتظاهرون بالإقبال على تلقي ما ينطق به من الوحي فلما وفي معنى هذه الآية قوله تعالى : { فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يُغشى عليه من الموت وهذا التفريع اعتراض بين جملة { ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت } وبين جملة { فإذا عزم الأمر }.
تفسير السلمي
| < > ذكر ما قيل في سورة فصلت < > | < > بسم الله الرحمن الرحيم < > | | قوله تعالى : ! 2 < حم تنزيل من الرحمن الرحيم > 2 { < فصلت : ( 1 - 2 ) حم > > [ الآية : 1 ، 2 ] . | | قال سهل في قوله قال : الحافظ للملك هو الله . | | قال بعضهم : انزل هذا القرآن الرحمن الرحيم . | | وقال ابن عطاء في قوله : يبشر من آمن به برضا ربه وينذر من اعرض عنه بسخط ربه . | | قوله تعالى : ! أي بها صمم عن الخير فلا تسمع هواتف الحق . | | قال بعضهم : قلوبهم في حجاب من دعوى وأسماءهم صمت من نداء
مفاتيح الغيب
وذكر هاتين الصفتين في هذا الموضع في غاية الحسن ، وبيانه من وجوه : الأول : أن المقصود منه تهديد الأزواج فان اللَّه أعلى منكم وأكبر من كل شيء ، وهو متعال عن أن يكلف إلا بالحق. الخامس : أنه تعالى مع علوه وكبريائه اكتفى من العبد بالظواهر ، ولم يهتك السرائر ، فأنتم أولى أن تكتفوا بظاهر حال المرأة ، وأن لا تقعوا في التفتيش عما في قلبها وضميرها من الحب والبعض. ينصف المظلوم من الظالم فقال : وَإِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَيْنِهِما إلى آخر الآية وهاهنا مسائل : المسألة
السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير
إنما ذكر ذلك ليعرف موسى عليه السلام أنّ هذه النعم التي وصل إليها ما كان مستحقاً لشيء منها بل إنما خصه الله وإحسانه، فإن قيل: لم قال مرّة أخرى مع أنه تعالى ذكر منناً كثيرة؟ أجيب: بأنه لم يعن بمرّة أخرى واحدة من الإهلاك وهو مساوٍ للخوف الحاصل من القتل المعتاد من فرعون فكيف يجوز الإقدام على أحدهما لأجل الصيانة عن وأجيب: بأنّ ذلك الخوف كان من لوازم البشرية كما أنّ موسى عليه السلام كان يخاف فرعون مع أنّ الله تعالى سادسها: لعلّ الله تعالى بعث إليها ملكاً لا على وجه النبوّة كما بعث إلى مريم في قوله: {فتمثل لها بشراً
تفسير الخطيب المكي
على ما جنحنا إليه؛ من أنه لا بد في نيل النصر من اتباع دستور الله وتوافر شروطه الثلاثة السابقة، نكتفي ليس لديه من القوة ما يقاوم به ألمانيا، ولذلك فإنه يستجدي رجال الأديان أن يدعوا الله لهم في الجوامع والكنائس وإني على يقين ثابت من أن بريطانيا وحلفاءها لم يأفل نجمهم إلا عندما ناصبوا الله العداء بمناصرتهم اليهود أعداءه الألداء وإسكانهم في فلسطين العربية التي ستكون بقدرة الله مقبرة لهم ولكل من والاهم من المستعمرين من بلادكم؛ فقال نحن لا نعتمد إلا على الله وحده وإنما نسعى لنيل حقوقنا بما ييسره لنا من
التفسير الوسيط
من فوقهم ونار من أَسفل منهم، وقد هرب المنافقون بأَعذارهم المكذوبة، فزاغت الأَبصار وبلغت القلوب الحناجر من الخوف، ومضى قريب من شهر دون حرب بين الفريقين سوى الرمى بالنبل والحجارة من وراءِ الخندق، إلا أَن فوارس أبي وهب، ونوفل بن عبد الله، اقتحموا الخندق بخيولهم من مكان ضيق، فجالت خيولهم في السيخة بين الخندق وسلع ، خرج علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - في نفر من المسلمين، وأَخذوا عليهم الثغرة التي اقتحموا منها، فأَقبلت وقد هيأ الله للمسلمين بعد ذلك أسباب النصر، فقد جاءَ نعيم بن مسعود الأَشجعي من غطفان - وهو صديق قريش واليهود
تفسير اللباب لابن عادل - موافق للمطبوع
وروى عمَّار بن رؤيبة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " لنْ يَلِجَ النَّارَ أَحَدٌ صَلَّى عنه - قال في مرضه الذي مات فيه : اسمعوا , وبلِّغوا من خلفكم : حافظوا على هاتين الصَّلاتين , يعني في ومنه الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت يدعو على رعل , وذكوان , وعصيّة , وأحياء من سليم. وقال مجاهد : القنوت : عبارةٌ عن الخشوع , وخفض الجناح , وسكون الأطراف , وترك الالتفات من هيبة الله , وكان الخوف , سواءٌ كان الخوف من عدوٍّ , أو غيره.
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
إسقاط الشيء إلى أردى محاله حتى يكون في الرتبة لمنزلة الفعل من العامة - قاله الحرالي : وأخص من ذلك وأسهل الخوف} الآية لأن الصفا والمروة من شعائر الله ووصولكم إليهما ممنوع بالكفار فلا بد في الفتح من قتالهم {والهدى} أي الذي من شأنه أن يقود من أحبه إلى صراط مستقيم. ولما كان المراد الترهيب من الكتمان في وقت ما ولو قلت أثبت الجار فقال {من بعد ما بيناه} أي بما لنا من قال الحرالي : لأن المسمين بالناس من أصاغر سن القلوب لما ذكر من نوسهم وأكثر ما يخص به كما تقدم الملوك