البحث

مصحف حفص نستعليق

المصحف الكريم برواية حفص عن عاصم مكتوب بخط النسخ المعلق (نستعليق)، وهو المعتمد في عدد من دول آسيا مثل الهند وباكستان. من إصدار مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، غير موافق للمطبوع حفص

مصحف الدوري

المصحف الكريم برواية الدوري بالخط العثماني من إصدار مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، نسخة موافقة للمطبوع الدوري

مصحف حفص (نسخة نصية قابلة للنسخ)

المصحف الكريم برواية حفص عن عاصم بالخط العثماني من إصدار مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، غير موافق للمطبوع حفص

مصحف ورش

المصحف الكريم برواية ورش عن نافع بالخط العثماني من إصدار مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، نسخة موافقة للمطبوع ورش

مصحف قالون

المصحف الكريم برواية قالون عن نافع بالخط العثماني من إصدار مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، نسخة موافقة للمطبوع قالون

قنبل

محمد بن عبد الرحمن بن خالد المخزومي مولاهم، أبو عمر المكي ، شيخ القراء بالحجاز في زمانه، لقبه (قنبل) لأنه من أهل بيت بمكة يعرفون بالقنابلة..

ورش

عثمان بن سعيد بن عبد الله، أبو سعيد المصري، لقبه نافع (ورشا) لبياضه، والورش شيء أبيض يصنع من اللبن، وقيل غير ذلك، وغلب عليه هذا اللقب حتى صار لا يعرف إلا به.

تلخيص وتشجير كتاب النبأ العظيم لمحمد الدراز

عائشة حسين.

جزء في الباقيات الصالحات

صلاح الدين العلائي. دار البشائر الإسلامية - بيروت

جهود محمد عبد الله دراز في التفسير الموضوعي دراسة وتحليل

محي الدين بن عمار. جامعة الحاج لخضر

جزء في تفسير الباقيات الصالحات

صلاح الدين العلائي.

جزء في تفسير الباقيات الصالحات

صلاح الدين العلائي. دار البشائر الإسلامية

محمد الدراز

صباح عبيد دراز

صبّاح عبيد دراز

المكي الناصري

محمد مكين الصيني

ديار ثمود، ومدائن صالح

أخي عندي إشكالية بخصوص انتماء مدائن صالح هل هي للثموديين أم للأنباط؟ لأن الآثار تشير أنها مقابر للأنباط ، فهل استعمروها بعد الثموديين ؟ أساسا هل هي نفسها المباني المذكورة في القرآن الكريم ؛ لأن القرآن ذكر بأنها بيوت وليست مقابر في قوله تعالى: ( وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ...

الجمع بين آية ( والله يعصمك من الناس ) وموته صلى الله عليه وسلم بالسم

كيف نوفق بين الآية ( والله يعصمك من الناس ) أي : من القتل ، وبين الحديث الذي ترويه عائشة في صحيح البخاري ( يا عائشة ، ما أزال أجد الم الطعام الذي أكلت بخيبر ، فهذا أوان انقطاع أبهري من ذلك السم ) ؟

تفسير قوله تعالى: (إنما يخشى اللهَ من عباده العلماءُ)

ما معنى : (إنما يخشى الله من عباده العلماء) ؟  وعلى من تعود الخشية ؟ ونحن جميعاً نعلم أن الله لا يخشى أحدا ، وإنما يخشاه العباد ؟ .

تفسير قوله تعالى : ( واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا )

ما معنى الآية الكريمة : ( واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون ) ، فكيف يسأل الرسول الرسل الذين من قبله ؟

هل ورد أن من لم يقرأ القرآن في أقل من شهر كتب من المنافقين ؟

سمعت أن هناك حديثاً عن أبي هريرة رضي الله عنه يقول في ثناياه : إن مَن لا يقرأ القرآن في شهر فإنه منافق . فعلى الرغم من أنني بحثت عن هذا الحديث لكنني لم أجده . فهل هناك حديث بهذا النص أو يفيد هذا المعنى ، وإذا كان كذلك فما مصدره ، وما قول العلماء فيه ؟

مصحف صالح الصاهود برواية حفص عن عاصم

صالح الصاهود مرتل حفص عن عاصم

مصحف صالح الهبدان برواية حفص عن عاصم

صالح الهبدان مرتل حفص عن عاصم

مصحف صالح آل طالب برواية حفص عن عاصم

صالح آل طالب مرتل حفص عن عاصم

مصحف محمد صالح عالم شاه برواية حفص عن عاصم

محمد صالح عالم شاه مرتل حفص عن عاصم

مصحف استاذ زامري (من ماليزيا) برواية حفص عن عاصم

استاذ زامري مرتل حفص عن عاصم

مكة

صالح

أهل الكهف: مكان الكهف من الشمس

ادريس عليه السلام: صاحب المكان العليّ

الجبال: اختلاف مكوناتها وألوانها

تذكرة الأريب تفسير الغريب

وغيره وانما تعدت الى غير الظالم لانه ترك الانكار اذ انتم قليل يعني المهاجرين قبل الهجرة والارض ارض مكه والناس كفار مكه فاواكم الى المدينه وايدكم قواكم الطيبات الغنائم لا تخونوا الله لما حاصر رسول الله صلى الله عليه و سلم بني قريظة سألوه ان يصالحهم على ما صالح عليه بني النضير فأبا الا ان ينزلوا على حكم

تذكرة الأريب في تفسير الغريب

وغيره وانما تعدت الى غير الظالم لانه ترك الانكار {إذ أنتم قليل} يعني المهاجرين قبل الهجرة والارض ارض مكه والناس كفار مكه {فآواكم} الى المدينه {وأيدكم} قواكم {الطيبات} الغنائم {لا تخونوا الله} لما حاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم بني قريظة سألوه ان يصالحهم على ما صالح عليه بني النضير فأبا الا ان ينزلوا على

أنموذج جليل في أسئلة وأجوبة عن غرائب آي التنزيل

بقلب سليم من الكفر أو المراد بهما مال لم ينفق في طاعة الله تعالى وولد بالغ غير صالح. * * * فإن قيل: كيف قال تعالى: (وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ) أي قربت والجنه لا تنقل من مكانها ولا تحول؟ قلنا: فيه قلب معناه وأزلفت المتقون إلى الجنة، كما يقول الحجاج غذا دنوا إلى مكه قربت مكه منا، وقيل: معناها قرن بين الأنعام والبنين في قوله تعالى: (أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ) ؟ قلنا: لأن الأنعام كانت من يعينونهم على حفظها والقيام عليها فلذا قرن بينهما. * * * فإن قيل: قوله تعالى: (أوعظت أو لم تعض) أخصر من

الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا

قلت: وقد رُوي موصولاً عن ابن عباس أخرجه ابن مرديه من طريق الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس. وهذا إسناد ضعيف جداً ، بل موضوع ، فقد قال سفيان: " قال لي الكلبي: كل ما حدثتك عن أبي صالح فهو كذب" ، قال: ومذهبه في الدين ، ووضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفه ، ويروي عن أبي صالح عن ابن عباس التفسير ، وأبو صالح لم ير ابن عباس ولا سمع الكلبي من أبي صالح إلا الحرف بعد الحرف ، لا يحل ذكره العرب ، فجعل يتلو اللات والعُزّى ، ويُكثر من ترديدها ، فسمع أهل مكه النبي صلى الله عليه وسلم يذكر آلهتهم

تذكرة الاريب في تفسير الغريب

وبكة هي مكه

الدر المنثور في التأويل بالمأثور

#( ج2- ص138 )# # وأخرج عبد الرزاق وابن راهويه وعبد بن حميد عن عكرمة قال : سئل الحسن بن علي مقبله من الشام يعني في الصلاة يقول : ليس البر أن تصلوا ولا تعملوا فهذا حين تحول من مكه إلى المديته ونزلت الفرائض وحد

الدر المنثور في التأويل بالمأثور

وأخرج عبد الرزاق ، وَابن راهويه ، وعَبد بن حُمَيد عن عكرمة قال : سئل الحسن بن علي مقبله من الشام عن الإيمان ابن عباس {ليس البر أن تولوا وجوهكم} يعني في الصلاة يقول : ليس البر أن تصلوا ولا تعملوا فهذا حين تحول من مكه إلى المديته ونزلت الفرائض وحد الحدود فأمر الله بالفرائض والعمل بها.

الدر المنثور في التأويل بالمأثور

يخبر عنهم وأخرج أحمد عن حفصه رضي الله عنها قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يأتي جيش من قبل المشرق يريدون رجلا من أهل مكه حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم فيرجع من كان أمامهم لينظر ما فعل القوم

الدر المنثور في التأويل بالمأثور

وَأخرَج أحمد عن حفصه رضي الله عنها قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يأتي جيش من قبل المشرق يريدون رجلا من أهل مكه حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم فيرجع من كان أمامهم لينظر ما فعل القوم فيصيبهم

تفسير ابن أبى حاتم - المكتبة العصرية

عبد ليل بن عمرو وربيعة بن عمرو ، وحبيب بن عمرو ، وكلهم اخوة وهم الطالبون ، والمطلوبون ، بنوا المغيرة من بني مخزوم وكانوا يداينون بنو المغيرة في الجاهلية بالربا ، وكان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) صالح ثقفيا اموالهم ، غير انه كتب في اخر الشرط : لهم ما للمسلمين ، وعليهم ما على المسلمين ، وكتب لهم : ما كان لهم من ربا على الناس ، فهو لهم ، وما كان عليهم من ربا فهو موضوع ، وانهم طلبوا رباهم إلى بني المغيرة وكان مالا فعرفوا شانهم معاذ بن جبل ، ويقال : عتاب بن اسيد - واحدهما عامل مكه - فكتب إلى رسول الله ( صلى الله عليه