قوله تعالى :﴿الَّذِينَ يُنفِقُونَ﴾ : يجوزُ في محلِّه الألقابُ الثلاثةُ، فالجَرُّ على النعتِ أو البدلِ أو البيانِ، والنصبُ والرفعُ على القطعِ المُشْعِر بالمدح.
قوله :﴿وَالْكَاظِمِينَ﴾ يجوزُ فيه الجَرُّ والنصبُ على ما تقدَّم فيما قبله. والكَظْمُ : الحَبْسُ. كَظَمَ غيظَه أي : حَبَسَه وكَظَم القِرْبة والسِّقاء : إذا شَدَّ فَمَوَيْهِما مانعاً من خروجِ ما فيهما، ومنه : الكِظامُ لِسَيْرٍ تُشَدُّ به القِرْبَةُ والسِّقاء كذلكَ. والكَظْمُ في الأصلِ : مَخْرَجُ النفس، يُقال : أخَذَ بَكَظْمِه أي : مَخْرَج نَفَسه. الكُظُوم : احتباسُ النَّفَس، ويُعَبَّر به عن السكون كقولهم :" فلان لا يتنفَّس ". والمَكْظُوم : الممتلِىءُ غيظاً وكأنه لغيظه لا يستطيع أن يتكلَّمَ ولا يُخْرِجَ نَفَسه، والكَظِيمُ : الممتلِىءُ أَسَفاً، قال أبو طالب :

فَحَضَضْتُ قومي واحتَسَبْتُ قتالَهم

والقومُ من خوفِ المَنايا كُظَّمُ

وكَظَم البعيرُ : إذا ترك الاجترارَ من ذلك، ومنه قولُ الراعي :

وأفَضْنَ بعدَ كُظومِهِنَّ بِجِرَّةٍ

مِنْ ذي الأباطِحِ إذ رَعَيْنَ حَقِيلا

والحقيل : نبت، وقيل : موضع، فعلى الأول هو مفعولٌ به وعلى الثاني هو ظرف، ويكون قد شَذَّ عدمُ جرِّه ب " في " لأنه ظرفُ مكانٍ مختصٌّ، ويكون المفعولُ محذوفاً أي : إذ رَعَيْنَ الكَلأ في حَقيلٍ، ولا تَقْطَعُ الإِبلُ جِرَّتَها إلا عند الفزعِ، ومنه قولُ أعشى باهلة يصفُ رجلاً يُكْثِر نَحْرَ الإِبل :

قد تَكْظِمُ البُزْلُ منه حين تُبْصِرُه

حتى تَقَطَّع في أَجْوافِها الجِرَرُ

والجِرَرُ جمعُ جِرَّة. الكِظامَةُ : حَلْقَةٌ من حديدٍ تكونُ في طرف الميزان تُجْمَعُ فيها خيوطه، وهي أيضاً السَّيْر الذي يُوصل بوتَرِ القوس، والكَظَائِمُ : خُروقٌ بين اليدين يَجْري منها الماءُ إلى الأخرى، كلُّ ذلك تشبيهاً بمَجْرى النفس.