تفسير الآية ٢٦ من سورة آل عمران للطبري

القول في تأويل قوله تعالى :

﴿قُلِ اللّهُمّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَآءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمّنْ تَشَآءُ وَتُعِزّ مَن تَشَآءُ وَتُذِلّ مَن تَشَآءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنّكَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾
أما تأويل قوله ﴿قُلِ اللّهُمّ﴾ فإنه قل يا محمد : يا الله.
واختلف أهل العربية في نصب ميم ﴿اللّهُمّ﴾ وهو منادى، وحكم المنادى المفرد غير المضاف الرفع، وفي دخول الميم فيه، وهو في الأصل «الله » بغير ميم. فقال بعضهم : إنما زيدت فيه الميمان لأنه لا ينادى ب«يا » كما ينادى الأسماء التي لا ألف فيها، وذلك أن الأسماء التي لا ألف ولا لام فيها تنادى ب«يا »، كقول القائل : يا زيد ويا عمرو، قال : فجعلت الميم فيه خلفا من «يا »، كما قالوا : فم ودم وهم وزُرْقُم وسُتْهُم، وما أشبه ذلك من الأسماء والنعوت التي يحذف منها الحرف، ثم يبدل مكانه ميم، قال : فكذلك حذفت من اللهم «يا » التي ينادى بها الأسماء التي على ما وصفنا، وجعلت الميم خلفا منها في آخر الاسم. وأنكر ذلك من قولهم آخرون، وقالوا : قد سمعنا العرب تنادي : اللهمّ ب«يا »، كما تناديه، ولا ميم فيه. قالوا : فلو كان الذي قال هذا القول مصيبا في دعواه لم تدخل العرب «يا »، وقد جاءوا بالخلف منها. وأنشدوا في ذلك سماعا من العرب :

وَما عَلَيْكِ أنْ تَقُولي كُلّما

صَلّيْتِ أوْ كَبّرْتِ يا اللّهُمّ

*** ارْدُدْ إلينا شَيْخَنَا مُسَلّما ***
ويروى :«سبحت أو كبرت ». قالوا : ولم نر العرب زادت مثل هذه الميم إلا مخففة في نواقص الأسماء مثل فم ودم وهم قالوا : ونحن نرى أنها كلمة ضمّ إليها «أمّ » بمعنى «يا الله أمّنا بخير »، فكثرت في الكلام فاختلطت به. قالوا : فالضمة التي في الهاء من همزة «أم » لما تركت انتقلت إلى ما قبلها. قالوا : ونرى أن قول العرب هلمّ إلينا مثلها، إنما كان هلمّ «هل » ضمّ إليها «أمّ » فتركت على نصبها. قالوا : ومن العرب من يقول إذا طرح الميم : يا ألله اغفر لي »، و«يا الله اغفر لي »، بهمز الألف من الله مرّة، ووصلها أخرى، فمن حذفها أجراها على أصلها لأنها ألف ولام، مثل الألف واللام اللتين يدخلان في الأسماء المعارف زائدتين. ومن همزها توهم أنها من الحرف، إذ كانت لا تسقط منه. وأنشدوا في همز الألف منها :

مُبارَكٌ هُوَ وَمَنْ سَمّاهُ

على اسمكَ اللّهُمّ يا أللّهُ

قالوا : وقد كثرت اللهمّ في الكلام حتى خففت ميمها في بعض اللغات، وأنشدوا :

كحَلْفَةٍ مِنْ أبي رِياحٍ

يَسْمَعُها اللّهُمُ الكُبارُ

والرواة تنشد ذلك :
«يَسْمَعُها لاهُهُ الكُبارُ ».
وقد أنشده بعضهم :
«يَسْمَعُها اللّهُ والكُبارُ ».

القول في تأويل قوله تعالى :﴿مالِكَ المُلْكِ تُؤْتِي المُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ المُلْكَ مِمّنْ تَشاءُ﴾.

يعني بذلك : يا مالك الملك، يا من له ملك الدنيا والآخرة خالصا دون غيره. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير قوله :﴿قُلِ اللّهُمّ مالكَ المُلْكِ﴾ أي ربّ العباد الملك لا يقضي فيهم غيرك.
وأما قوله :﴿تُؤْتِي المُلْكَ مَنْ تَشاءُ﴾ فإنه يعني : تعطي الملك من تشاء فتملّكه وتسلطه على من تشاء. وقوله :﴿وَتَنْزِعُ المُلْكَ مِمّنْ تَشاءُ﴾ أن تنزعه منه، فترك ذكر «أن تنزعه منه » اكتفاء بدلالة قوله :﴿وَتَنْزِعُ المُلْكَ مِمّنْ تَشاءُ﴾ عليه، كما يقال : خذ ما شئت، وكن فيما شئت، يراد : خذ ما شئت أن تأخذه، وكن فيما شئت أن تكون فيه، وكما قال جل ثناؤه :﴿فِي أيّ صُورَةٍ ما شاءَ ركّبَكَ﴾ يعني : في أيّ صورة شاء أن يركبك فيها ركبك. وقيل : إن هذه الآية نزلت على رسول الله ﷺ جوابا لمسألته ربه أن يجعل ملك فارس والروم لأمته. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة¹ وذكر لنا أن نبيّ ﷺ سأل ربه جلّ ثناؤه أن يجعل له ملك فارس والروم في أمته، فأنزل الله عزّ وجلّ :﴿قُلِ اللّهُمّ مالِكَ المُلْكِ تُؤْتِي المُلْكَ مَنْ تَشاءُ﴾. . . إلى :﴿إنّكَ على كلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن قتادة، قال : ذكر لنا ولله أعلم أن نبيّ الله ﷺ سأل ربه عزّ وجلّ أن يجعل ملك فارس والروم في أمته، ثم ذكر مثله.
وروي عن مجاهد أنه كان يقول : معنى الملك في هذا الموضع النبوّة. ذكر الرواية عنه بذلك :
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله :﴿تُؤْتِي المُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ المُلْكَ مِمّنْ تَشاءُ﴾ قال : النبوّة.
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

القول في تأويل قوله تعالى :﴿وَتُعِزّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلّ مَنْ تَشاءُ بِيَدِكَ الخَيْرُ إنّكَ على كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.

يعني جلّ ثناؤه : وتعزّ من تشاء بإعطائه الملك والسلطان وبسط القدرة له، وتذلّ من تشاء بسلبك ملكه وتسليط عدوّ عليه. ﴿بِيَدِكَ الخَيْرُ﴾ أي كلّ ذلك بيدك وإليك، لا يقدر على ذلك أحد¹ لأنك على كل شيء قدير، دون سائر خلقك، ودون من اتخذه المشركون من أهل الكتاب والأميين من العرب إلها وربا يعبدونه من دونك، كالمسيح والأنداد التي اتخذها الأميون ربّا. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير قوله :﴿تُؤْتِي المُلْكَ مَنْ تَشاءُ﴾. . . الاَية، أي إن ذلك بيدك لا إلى غيرك، ﴿إنّكَ على كل شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ أي لا يقدر على هذا غيرك بسلطانك وقدرتك.