الهداية الى بلوغ النهاية — مكي بن أبي طالب
عن الكتاب
قوله :( إِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ ) الآية [ ٤٥-٤٦ ] معناه : لم تكن يا محمد عندهم إذ يختصمون في أمر مريم من يكفلها حين قالت الملائكة(١).
وقيل : المعنى وما كنت لديهم إذ قالت الملائكة كذا وكذا إذ يختصمون(٢)، فلم تكن يا محمد عندهم وقت بشارة الملائكة لمريم، وما قالت وما قيل لها، فإخبارك به يصحح دعواك في نبوتك.
ومعنى ( بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ ) هو بشارته التي بشرت بها مريم.
وقيل :( بِكَلِمَةٍ [ مِّنْهُ ] )(٣) هو قوله ( كُن ) فسماه كلمة لأنه عن كلمته ( كان ). وقال ابن عباس : الكلمة هو عيسى اسم له(٤). والهاء في ( اسْمُهُ ) تعود على الكلمة لأنها عيسى في المعنى. وفي الظاهر على قول ابن عباس(٥). والمسيح : فعيل : فنقول في مفعول : أصله ممسوح أي : مسحه الله فطهره من الذنوب(٦).
وقيل : مسحه(٧) بالبركة(٨).
وقيل : مسح بدهان كانت الأنبياء تمسح به، فيعلم أنها أنبياء(٩).
وقال النخعي(١٠) : المسيح الصّدِّيق(١١).
وقيل : سمي المسيح لأنه كان إذا مسح بيده على أهل العاهة أفاقوا كما ذكر الله(١٢) فيكون فاعلاً غير منقول عن مفعول(١٣).
وذكر ابن حبيب عن ابن عباس أنه قال : المسيح تفسيره الملك. وفسره ابن حبيب فقال : سمي ملكاً لأنه ملك إبراء الأكمه والأبرص وأحيى الموتى، وغير ذلك من الآيات.
وقيل : المعنى وما كنت لديهم إذ قالت الملائكة كذا وكذا إذ يختصمون(٢)، فلم تكن يا محمد عندهم وقت بشارة الملائكة لمريم، وما قالت وما قيل لها، فإخبارك به يصحح دعواك في نبوتك.
ومعنى ( بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ ) هو بشارته التي بشرت بها مريم.
وقيل :( بِكَلِمَةٍ [ مِّنْهُ ] )(٣) هو قوله ( كُن ) فسماه كلمة لأنه عن كلمته ( كان ). وقال ابن عباس : الكلمة هو عيسى اسم له(٤). والهاء في ( اسْمُهُ ) تعود على الكلمة لأنها عيسى في المعنى. وفي الظاهر على قول ابن عباس(٥). والمسيح : فعيل : فنقول في مفعول : أصله ممسوح أي : مسحه الله فطهره من الذنوب(٦).
وقيل : مسحه(٧) بالبركة(٨).
وقيل : مسح بدهان كانت الأنبياء تمسح به، فيعلم أنها أنبياء(٩).
وقال النخعي(١٠) : المسيح الصّدِّيق(١١).
وقيل : سمي المسيح لأنه كان إذا مسح بيده على أهل العاهة أفاقوا كما ذكر الله(١٢) فيكون فاعلاً غير منقول عن مفعول(١٣).
وذكر ابن حبيب عن ابن عباس أنه قال : المسيح تفسيره الملك. وفسره ابن حبيب فقال : سمي ملكاً لأنه ملك إبراء الأكمه والأبرص وأحيى الموتى، وغير ذلك من الآيات.
١ - هذا المعنى مبني على أن العامل في (إذ) يختصمون، انظر: معاني الزجاج ١/٤١١، وإعراب النحاس ١/٣٣٢..
٢ - انظر: إعراب النحاس ١/٣٣٢ وهذا المعنى مردود لأن الاختصام لم يكن عند قول الملائكة. انظر: المحرر ٣/٨٦..
٣ - ساقط من (د)..
٤ - انظر: جامع البيان ٣/٢٦٩..
٥ - الكلمة مؤنثة وغير مقصود بها الاسم الذي هو بمعنى كذا وكذا وإنما هي بمعنى البشارة فذكرت كنايتها وفي ذلك خلاف، انظر: معاني الأخفش ١/٤٠٨، وانظر: جامع البيان ٣/٢٧٠، والمحرر ٣/٨٦..
٦ - انظر: جامع البيان ٣/٢٧٠..
٧ - (د): بالبركة بذهن..
٨ - انظر: جامع البيان ٣/٢٧٠ الدر المنثور ٢/١٩٨..
٩ - انظر: إعراب النحاس ١/٣٣٢..
١٠ - هو أبو عمران إبراهيم بن القيس بن الأسود النخعي توفي ٩٥ هـ تابعي، ثقة، قليل التكلف، تاريخ الثقات ٥٦..
١١ - انظر: جامع البيان ٣/٢٧٠..
١٢ - انظر: المحرر ٣/٨٧..
١٣ - انظر: الكتاب ١/١١٧-٣/٣٤٣، والبحر ٢/٤٥٩..
٢ - انظر: إعراب النحاس ١/٣٣٢ وهذا المعنى مردود لأن الاختصام لم يكن عند قول الملائكة. انظر: المحرر ٣/٨٦..
٣ - ساقط من (د)..
٤ - انظر: جامع البيان ٣/٢٦٩..
٥ - الكلمة مؤنثة وغير مقصود بها الاسم الذي هو بمعنى كذا وكذا وإنما هي بمعنى البشارة فذكرت كنايتها وفي ذلك خلاف، انظر: معاني الأخفش ١/٤٠٨، وانظر: جامع البيان ٣/٢٧٠، والمحرر ٣/٨٦..
٦ - انظر: جامع البيان ٣/٢٧٠..
٧ - (د): بالبركة بذهن..
٨ - انظر: جامع البيان ٣/٢٧٠ الدر المنثور ٢/١٩٨..
٩ - انظر: إعراب النحاس ١/٣٣٢..
١٠ - هو أبو عمران إبراهيم بن القيس بن الأسود النخعي توفي ٩٥ هـ تابعي، ثقة، قليل التكلف، تاريخ الثقات ٥٦..
١١ - انظر: جامع البيان ٣/٢٧٠..
١٢ - انظر: المحرر ٣/٨٧..
١٣ - انظر: الكتاب ١/١١٧-٣/٣٤٣، والبحر ٢/٤٥٩..