نظم الدرر في تناسب الآيات والسور — برهان الدين البقاعي
عن الكتاب
وكأنها(١) لما سمعت ذلك امتلأت تعجباً فاستخفها(٢) ذلك إلى الاستعجال(٣) بالسؤال قبل إكمال المقال بأن
﴿قالت(٤) رب﴾ أيها المحسن إلى ﴿أنّى﴾(٥) أي من أين وكيف(٦) ﴿يكون لي﴾ ولما كان استبعادها لمطلق الحبل، لا بقيد(٧) كونه ذكراً كما في قصة زكريا عليه السلام قالت(٨) ﴿ولد﴾ وقالت :﴿ولم يمسسني بشر﴾ لفهمها ذلك من نسبته إليها فقط(٩). قال الحرالي : والبشر هو اسم المشهود من الآدمي في جملته بمنزلة الوجه في أعلى قامته(١٠)، من معنى البشرة، وهو ظاهر الجلد انتهى(١١) ( ولعل هذا الكلام خطر لها ولم تلفظ به فعلم الملك عليه السلام أنه شغل فكرها فأجابها عنه لتفريغ(١٢) الفهم بأن ﴿قال كذلك﴾ أي مثل هذا الفعل(١٣) العظيم الشأن العالي الرتبة(١٤) يكون ما بشرتك به(١٥) ) ولما كان استبعادها لمطلق التكوين من غير سبب أصلاً عبر(١٦) في تعليل ذلك بالخلق فقال :﴿الله﴾(١٧) أي الملك الأعظم الذي لا اعتراض عليه(١٨) ﴿يخلق﴾ أي يقدر ويصنع ويخترع ﴿ما يشاء﴾ فعبر بالخلق إشارة إلى أن العجب(١٩) فيه لا في مطلق الفعل كما في يحيى عليه السلام من جعل الشيخ كالشاب، ثم علل ذلك بما بين سهولته فقال :﴿إذا قضى أمراً﴾ أي جل أو قل ﴿فإنما يقول له كن فيكون﴾ بياناً للكلمة.
﴿قالت(٤) رب﴾ أيها المحسن إلى ﴿أنّى﴾(٥) أي من أين وكيف(٦) ﴿يكون لي﴾ ولما كان استبعادها لمطلق الحبل، لا بقيد(٧) كونه ذكراً كما في قصة زكريا عليه السلام قالت(٨) ﴿ولد﴾ وقالت :﴿ولم يمسسني بشر﴾ لفهمها ذلك من نسبته إليها فقط(٩). قال الحرالي : والبشر هو اسم المشهود من الآدمي في جملته بمنزلة الوجه في أعلى قامته(١٠)، من معنى البشرة، وهو ظاهر الجلد انتهى(١١) ( ولعل هذا الكلام خطر لها ولم تلفظ به فعلم الملك عليه السلام أنه شغل فكرها فأجابها عنه لتفريغ(١٢) الفهم بأن ﴿قال كذلك﴾ أي مثل هذا الفعل(١٣) العظيم الشأن العالي الرتبة(١٤) يكون ما بشرتك به(١٥) ) ولما كان استبعادها لمطلق التكوين من غير سبب أصلاً عبر(١٦) في تعليل ذلك بالخلق فقال :﴿الله﴾(١٧) أي الملك الأعظم الذي لا اعتراض عليه(١٨) ﴿يخلق﴾ أي يقدر ويصنع ويخترع ﴿ما يشاء﴾ فعبر بالخلق إشارة إلى أن العجب(١٩) فيه لا في مطلق الفعل كما في يحيى عليه السلام من جعل الشيخ كالشاب، ثم علل ذلك بما بين سهولته فقال :﴿إذا قضى أمراً﴾ أي جل أو قل ﴿فإنما يقول له كن فيكون﴾ بياناً للكلمة.
١ ن ظ ومد، وفي الأصل: كانت..
٢ ن ظ، وفي الأصل ومد: فاستحقها..
٣ ن مد، وفي الأصل وظ: الاستعجال..
٤ ي ظ: قال..
٥ ن ظ ومد، وفي الأصل تأخر عن "عليه السلام"..
٦ ن ظ ومد، وفي الأصل تأخر عن "عليه السلام". .
٧ ن ظ ومد، وفي الأصل : مقيد..
٨ يد من ظ ومد..
٩ يد بعده في مد: كما..
١٠ ن مد، وفي الأصل وظ: إقامته..
١١ ن ظ ومد، وفي الأصل: لتقريع..
١٢ يد من مد، وفي ظ: الفضل..
١٣ ي ظ: العلى..
١٤ لعبارة من هنا إلى "بالخلق فقال" متقدمة في الأصل على "ولد" وقالت"..
١٥ ي ظ: بشرك..
١٦ ي مد وظ: وعبر..
١٧ قطت من مد..
١٨ قطت من مد..
١٩ ن ظ ومد، وفي الأصل: تعجب..
٢ ن ظ، وفي الأصل ومد: فاستحقها..
٣ ن مد، وفي الأصل وظ: الاستعجال..
٤ ي ظ: قال..
٥ ن ظ ومد، وفي الأصل تأخر عن "عليه السلام"..
٦ ن ظ ومد، وفي الأصل تأخر عن "عليه السلام". .
٧ ن ظ ومد، وفي الأصل : مقيد..
٨ يد من ظ ومد..
٩ يد بعده في مد: كما..
١٠ ن مد، وفي الأصل وظ: إقامته..
١١ ن ظ ومد، وفي الأصل: لتقريع..
١٢ يد من مد، وفي ظ: الفضل..
١٣ ي ظ: العلى..
١٤ لعبارة من هنا إلى "بالخلق فقال" متقدمة في الأصل على "ولد" وقالت"..
١٥ ي ظ: بشرك..
١٦ ي مد وظ: وعبر..
١٧ قطت من مد..
١٨ قطت من مد..
١٩ ن ظ ومد، وفي الأصل: تعجب..