قوله :( هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ ) [ ٧ ].
قال ابن عباس :[ هي ](١) :
( قُلْ تَعَالَوَا اتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمُ )(٢) إلى ثلاث آيات، وفي بني إسرائيل(٣) ( وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ )(٤)، قال : والمتشابه نحو : آلَم، والروح وشبهه(٥).
وقال مجاهد(٦) وعكرمة(٧)، ويحيى بن يعمر(٨) : المحكمات : الحلال والحرام والأمر والنهي، وما سوى ذلك فمتشابه يصدق بعضه بعضاً(٩).
وقال الضحاك :(١٠) المحكمات الناسخات، والمتشابهات المنسوخات(١١).
وأهل المعاني على ( أن )(١٢) المحكم ما قام بنفسه، وفهم في ظاهر(١٣) لفظه، ولم يحتمل إلا ذلك، والمتشابه ما احتاج إلى تأويل وتفسير واحتمل المعاني(١٤).
وسمى المحكمات أم الكتاب لأنهن معظمه(١٥)، وأكثره(١٦).
وقيل : سماهن أم الكتاب لأن فيهن أمر الدين(١٧) من : حلال وحرام وأمر ونهي وفرض وغير ذلك، فهذا الأصل الذي تعبدنا(١٨) به(١٩).
وإنما وحد الأم(٢٠) لأن معناه : هن أصل(٢١) الكتاب.
وقيل : المعنى هن الشيء الذي كل واحدة منهن أم الكتاب(٢٢).
قوله :( وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ) [ ٧ ]. قيل معناه : اشتبهت على اليهود إذ سمعوها وهي أوائل السور : حروف التهجي، متشابهات في التلاوة مختلفات في المعاني(٢٣).
وقال ابن عباس : متشابهات : هو المنسوخ، والمقدم والمؤخر(٢٤).
وقال قتادة(٢٥) وغيره : المحكمات : الناسخات، والمتشابهات المنسوخات(٢٦).
وقيل : المحكمات ما حكمت فيه ألفاظ قصص الأنبياء والأمم، والمتشابهات ما حكمت فيه ألفاظ القصص والأخبار، قاله ابن زيد(٢٧).
[ قال :](٢٨) : نحو ( فَاسْلُكْ فِيهَا )(٢٩)، ( احْمِلْ فِيهَا )(٣٠)، ( اسْلُكْ يَدَكَ )(٣١)...... [ ادخل يدك ](٣٢) " ( حَيَّةٌ تَسْعَى )(٣٣)، ( ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ )(٣٤) " (٣٥)، ونحوه، فهذا المتشابه(٣٦).
وقيل : المحكم ما علم تأويله العلماء، والمتشابه ما لم يعلم تأويله أحد(٣٧)، وقد أفردنا الكلام على هذه الآية في كتاب مفرد متقصى(٣٨) فيه الاختلاف فيها(٣٩) وموضع الوقف(٤٠).
قوله :( فَأَمَّا الذِّينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ ) [ ٧ ].
أي : ميل عن الحق وهو الشك ( فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ) وهو ما احتمل التأويلات " يبتغون بذلك الفتنة " أي : الكفر(٤١).
قال ابن عباس : يحملون المحكم على المتشابه، والمتشابه على المحكم يلبسون على الناس(٤٢).
وقال السدي : يعترضون في الناسخ والمنسوخ فيقولون : ما بال هذه وما بال هذه. (٤٣) وعنى بهذا الوفد من نصارى نجران ومن هو مثلهم. لأنهم خاصموا النبي ﷺ في عيسى(٤٤).
وقال قتادة : إن لم يكونوا الحرورية(٤٥) فما أدري من هم ؟ (٤٦).
وروت عائشة أن النبي ﷺ قال : " إذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عنوا بقوله :( فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ )(٤٧).
قال السدي(٤٨) والربيع(٤٩) ( ابْتِغَاءَ الفِتْنَةِ ) أي : الشرك(٥٠).
وقال مجاهد : ابتغاء الشبهات(٥١).
قال ابن عباس معنى(٥٢) :( ابْتِغَاءَ تَاوِيلِهِ ) هو(٥٣) طلب الأجل في مدة محمد وأمته من قبل الحروف التي في أوائل السور وذلك أنهم(٥٤) حسبوها على حروف الجمل بالعدد فقالوا : هذه مدة محمد وأمته.
قال السدي : أرادوا أن يعلموا عواقب القرآن وهو تأويله متى ينسخ منه شيء(٥٥).
وقيل معناه : وابتغاء تأويل المتشابه على ما يريدون من الزيغ.
قوله :( وَمَا يَعْلَمُ تَاوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ ) [ ٧ ].
أي : ليس يعلم متى تقوم الساعة وتنقضي مدة محمد عليه السلام(٥٦) إلا الله.
( وَالرَّاسِخُونَ فِي العِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ ) [ ٧ ].
أي : يسلمون ويقولون صدقنا، وهو قول ابن عباس وعائشة وابن مسعود(٥٧)، وجماعة من التابعين، وهو قول مالك(٥٨).
وروى عن نافع(٥٩) ويعقوب(٦٠) والكسائي(٦١)، إن الوقف ( إِلاَّ اللَّهُ ) وهو قول الأخفش(٦٢) والفراء(٦٣) وأبي حاتم(٦٤)، وأبي إسحاق(٦٥)، وابن كيسان(٦٦)، وهو اختيار(٦٧) الطبري(٦٨).
ومعنى التأويل : التفسير وهو عند أكثرهم قيام الساعة لأنه ما تؤول إليه الأمور.
ومعنى :( وَالرَّاسِخُونَ فِي العِلْمِ ) الذين قد أتقنوا(٦٩) علمهم، وأصله من : رسخ إذا ثبت(٧٠).
وروي عن ابن القاسم(٧١) أن مالكاً سئل عن الراسخين في العلم : من هم ؟ (٧٢) فقال : العامل بما علم، المتبع له.
( وقال في رواية ابن وهب(٧٣) عنه : العالم العامل بما علم المتبع له )(٧٤).
وعن ابن أسامة(٧٥) أن النبي ﷺ سئل عن الراسخين في العلم فقال : " من برّت يمينه، وصدق لسانه، واستقام قلبه، وعَفَّ(٧٦) بطنه وفرجه، فذلك من الراسخين في العلم " (٧٧).
وقيل : الراسخ في العلم من وقف حيث(٧٨) انتهى به علمه. (٧٩)
قوله :( كُلٌّ مِّنْ عِنْدِ رَبِّنَا ) [ ٧ ].
أي : ما نسخ وما لم ينسخ من عند الله(٨٠).
وقول أكثر العلماء : إن الراسخين في العلم لا يعلمون(٨١) تأويل المتشابه(٨٢).
قال عروة بن الزبير :(٨٣) الراسخون في العلم لا يعلمون تأويله(٨٤) ولكن يقولون :( آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا(٨٥) ).
قوله :( وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلاَّ أُولُوا الْأَلْبَابِ ) [ ٧ ].
أي ما يتذكر فيعلم الحق فيؤمن به إلا أولو العقول(٨٦).