اللباب في علوم الكتاب — ابن عادل الحنبلي
عن الكتاب
في هذه اللاَّم ثلاثة أوْجُه :
أحدها : أنها لام " كَيْ " والفِعْل بعدها مَنْصُوب بإضمار " أن " وفيما يتعلَّق به احتمالان :
الاحتمال الأول : أن يتعلَّق ب " يُوحِي " على أنَّها نَسَق على " غُرُوراً " و " غُرُوراً " مفعول له، والتقدير :" يوحي بَعْضُهم إلى بَعْض للغُرُور وللصَّغْو "، ولكن لما كان المَفْعُول له الأوَّل مُسْتَكْمِلاً لِشُروط النَّصْب، نُصِب، ولما كان هذا غير مُسْتكملٍ للشُّروطِ، وصل الفعل إليه بِحَرف العِلَّة، وقد فَاتَه من الشَّروط كونه لم يتَّحِد فيه الفَاعِل، فإنَّ فاعل الوحي :" بَعْضُهم "، وفاعل الصَّغْو :" الأفئدة " وفات أيضاً من الشُّروط صَريح المصدريَّة.
والاحتمال الثاني : أن يتعلَّق بِمَحْذُوف متَأخِّر بَعْدَها، فقدَّره الزَّجَّاج، ولِتَصْغى إليه فَعَلُوا ذَلِك، وكذا قدَّره الزَّمَخْشَرِي، فقال : ولِتَصْغى جَوَابُه مَحْذُوف، تقديره : وليكون ذَلِك جَعَلْنا لكُلِّ نبي عدُواً على أن اللاَّم لام الصَّيْرُورة.
والوجه الثاني : أن اللاَّم لام الصَّيْرُورة وهي الَّتِي يعبِّرون عنها بِلام العاقِبَة، وهي رأي الزَّمَخْشَري، كما تقدَّم حكايته عنه.
الوجه الثالث : أنها لام القَسَم.
قال أبو البقاء(١) :" إلا أنَّها كُسِرتْ لمَّا لم يؤكد الفِعْل بالنُّون " وما قَالَه غير مَعْرُوف، بل المَعْرُوف في هذا القَول : أنَّ هذه لام كَيْ، وهي جوابُ قسم مَحْذُوف، تقديره : واللَّه لتَصْغَى فوضع " لِتَصْغَى " موضع " لَتَصْغَيَنَّ " فصار دواب القَسَم من قَبِيل المُفْرَد ؛ كقولك :" والله ليقومُ زيد " أي :" أحْلِفُ بالله لَقيامُ زيد " هذا مَذْهبُ الأخْفَش وأنشد :[ الطويل ]
فقوله :" لتُغْني " جواب القَسَم، فقد ظَهَر أن هذا القَائِل يَقُول بكونها لام كي، غاية ما في الباب أنَّها وقعت مَوْقِع جواب القَسَم لا أنَّها جوابٌ بِنَفْسِها، وكُسِرَتْ لمَّا حُذِفَتْ منها نون التَّوكيد، ويدلُّ على فساد ذلك، أنَّ النُّونَ قد حُذِفَتْ، ولامَ الجواب بَاقِية على فَتْحِها، قال القَائِل في ذلك :[ الطويل ]
فقوله :" لَيَعْلَمُ " جوابُ القَسَم الموطَّأ له باللاَّم في " لَئِنْ " ومع ذلك فَهِي مَفْتُوحة مع حَذْفِ نُونِ التَّوْكِيد.
والضَّمِير في قوله :" مَا فَعَلُوه " وفي :" إليه " يَعُود : إمَّا على الوَحْي، وإمَّا على الزُّخْرُف، وإما على القَوْل، وإمَّا عَلَى الغُرُور، وإمّا على العداوة ؛ لأنَّها بمعنى : التَّعَادي.
ولتصغى أي تميل وهذ المادَّة تدل على الميْل، ومنه قوله -تعالى- :﴿فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾ [التحريم: ٤]، وفي الحديث :" فأصْغى لها الإنَاء " (٤) وصاغِيَةُ الرجل : قَرَابَتُه الَّذِين يَمِيلون إليه، وعين صَغْوى أي : مائِلَة، قال الأعْشَى :[ الطويل ]
والصَّغَا : مَيْلٌ في الحَنَك والعَيْن، وصغت الشمس والنجوم : أي مالت للغُرُوب.
ويقال :" صَغَوْتُ، وصَغِيتُ وصَغَيْتُ " فاللاَّم واو أو ياء، ومع الياء تُكْسَرُ عين المَاضِي وتُفْتَحُ.
قال أبو حيَّان(٦) :" فَمَصْدر الأوَّل صَغْوٌ، والثَّاني صُغيُّ والثالث صَغاً، ومضارِعُها يَصْغَى بفتح العين ".
قال شهاب الدِّين(٧) : قد حَكَى الأصْمَعِيُّ في مصدر صَغَا يَصْغُوا صَغاً، فليس " صَغاً " مُخْتَصاً بكونه مَصْداً ل " صَغِي " بالكَسْر.
وزاد القرَّاء :" صُغِياً " و " صُغُواً " بالياء والواو مُشَدَّدتين، وأما قوله :" ومُضارِعُها، أي مُضارع الأفعال الثلاثة : يَصْغَى بِفَتْح الغين " فقد حكى أبُو عُبَيْد عن الكسَائِي : صَغَوتُ أصْغُو، وكذا ابن السِّكِّيت حَكَى : صَغَوتُ أصْغُو، فقد خَالَفُوا بين مُضارعِها، وصَغَوْتُ أصْغُو هو القياس الفَاشِي، فإن فعل المُعْتَل اللاَّم بالواو قِيَاس مُضَارعه : يَفْعُل بضمِّ العَيْن.
وقال أبو حيَّان أيضاً :" وهي - يعني الأفعال الثلاثة- لازمة " أي : لا تتعدَّى، وأصْغَى مثلْها لازم، ويأتِي متعدِّياً، فتكون الهَمْزَة للنَّقْل، وأنشد على " أصْغَى " اللاَّزم قول الشاعر :[ البسيط ]
قال شهاب الدِّين : ومثله قول الآخر :[ البسيط ]
وتقول : أصغى فلان بأذنه إلى فلان، وأنشد على " أصغى " المتعدّي قول الآخر :[ البسيط ]
وفي الحديث : فأصْغَى لها الإنَاء " وهذا الذي زَعَمه من كَوْن صغَى، أو صَغِيَ، أو صَغاً يكون لازماً غير مُوافَقٍ عليه، بل قد حَكى الرَّاغب(١١) أنه يُقَال : صَغَيْتُ الإنَاء وأصغَيْتُه [ وصَغِيت بكسر الغَيْن ] يُحْتَمل أن يَكُن من ذَوَات اليَاءِ، ويُحْتَمل أن يكُون من ذَوات الواوِ، وإنَّما قُلِبَت الواوُ ياءً ؛ لانكسار ما قَبْلَها ؛ كقَوِي، وهُو من القُوَّة.
وقراءة(١٢) النَّخْعِي، والجَرَّاح بن عبد الله :" ولِتُصْغَى " من أصغَى رباعياً وهو هُنا لاَزِم.
وقرأ الحسن :" وَلْتَصْغى وليَرْضَوْه ولْيَقْتَرِفوا " بسكون اللاَّم في الثَّلاثة، وقال أبو عمرو الداني :" قراءة الحَسَن إنَّما هُو :" ولِتَصْغِي " بكَسْر الغَيْن ".
قال شهاب الدِّين(١٣) : فتكون كقراءة النَّخَعِيِّ.
وقيل : قرأ الحسن :" ولتصغي " بكَسْر اللاَّم كالعامَّة، ولْيَرْضوه ولْيَقْتَرِفوا بسكون اللاَّم، خرَّجوا تَسْكين اللاَّم على أحَدِ وَجْهَين : إمَّا أنها لام كي، وإنَّما سُكِّنَتْ إجراءً لها مع بَعْدها مُجْرى كَبِد، ونَمِر.
قال ابن جِنِّي :" وهو قَوِيٌّ في القِيَاس، شاذٌّ في السَّماع ".
والثاني : أنَّها لام الأمْر، وهذا وإن تَمشَّى في " لِيرْضَوْه ولِيَقْتَرِفوا : فلا يتمشَّى في :" ولِتَصْغى " إذ حرف العلة يحذف جزماً.
قال أبُو البقاء(١٤) :" ولَيْست لام الأمْر ؛ لأنه لَمْ يَجْزِم الفعل ".
قال شهاب الدِّين : قد ثبت حَرْف العِلَّة جَزْماً في المُتَواتِر، فمنها :﴿أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ﴾ [يوسف: ١٢] ﴿إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيصْبِرْ فَإِنَّ الله﴾ [يوسف: ٩٠] ﴿سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تنسى﴾ [الأعلى: ٦] ﴿لاَّ تَخَافُ دَرَكاً وَلاَ تخشى﴾ [طه: ٧٧] وفي كُلِّ ذلك تَأويلات سَتَقِف عَلَيْها - إن شاء الله تعالى - فتلكن هذه القراءة الشَّاذَّة مثل هذه المَوَاضِع، والقولُ بكون لام " لتصغى " لام " كَيْ " سُكّنت ؛ لِتَوالي الحَرَكات واللاَّمين بَعْدَها لامَيْ أمْر بعيدٌ وتَشَهٍّ.
وقال النَّحَّاس(١٥) : ويُقْرأ :" ولْيَقْتَرِفُوا " يعني بالسُّكُون، قال :" وفيه مَعْنى التَّهْديد ".
يريد : أنَّه أمر تَهْديد ؛ كقوله :﴿اعملوا مَا شِئْتُمْ﴾ [فصلت: ٤٠]، ولم يحك التَّسْكِين في " لِتَصْغَى "، ولا في " لِتَرْضَوه ".
و " مَا " في " ما هم مُقْتَرِفون " مَوْصُولة اسميَّة، أو نكرة مَوْصُوفة مصدريَّة، والعَائِد على كلا القولَين الأولين مَحْذُوف، أيك " ما هم مُقْتَرِفُوه ".
[ و ] قال أبُو البقاء(١٦) :" وأثبت النُّون لما حُذِفَت الهاء " يريد : أن الضَّمير المتَّصِل باسم الفاعل المُثَنَّى والمجموع على حَدِّه، تُحْذَفُ له نُون التَّثْنِيَة والجمع، نحو :" هَذَانِ ضَارِبَاه " و " هؤلاء ضَارِبُوه " فإذا حذفَ الضَّمِير زال الموجب، فتعود النّون، وهذا هو الأكثر، أعني : حذف النون مع اتصال الضمير، وقد ثَبَتت ؛ قال القائل :[ الطويل ]
وقال القائل في ذلك :[ الطويل ]
هُمُ الفَاعِلون الخَيْرَ والآمِرُونَهُ ***. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (١٨)
والاقْتِرَاف : الاكْتِساب، واقترف فُلان لأهْله، أي : اكْتَسَب، وأكثر ما يُقَال في الشَّرِّ والذَّنْب، ويطْلَق في الخَيْر، قال -تعالى- ﴿وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً﴾ [الشورى: ٢٣].
وقال ابن الأنْبَارِيِّ :" قَرَفَ واقْتَرَفَ : اكتسب " وأنْشَد في ذلك :[ الطويل ]
وأصل القِرْفِ والاقْتِرَاف : قِشْرُ لحاء الشَّجر، والجِلْدَةُ من أعَلَى الحرج وما يؤخَذُ منه قَرف، ثُمَّ استُعِير الاقْتِرَاف للاكْتِسَاب حَسَناً كان، أو سيّئاً وفي السيّئ أكثر اسْتِعْمالاً وقارف فلان أمْراً : تَعَاطى ما يُعَاب به.
وقيل : الاعْتراف يُزِيل الاقْتِرَاف، ورجل مُقْرِف، أي : هجين : قال الشَّاعر :[ الرمل ]
وقَرَفْتُه بكذا : اتَّهَمْتُه، أو عِبْتُه به، وقارف الذَّنْب وعَبَره، إذا أتَاه ولاصقَهُ، وقارف امْرَأتَهُ، وإذا جَامَعها، والمُقْتَرِف من الخَيْل : الهَجِين، وهو الَّذي أمُّه برذونة، وأبُوه عَرَبِيّ.
وقيل : بالعَكْس.
وقيل : هُو الَّذي دان الهجنة وقَارَفَها، ومن حَدِيب عُمَر - رضي الله عنه - : كتب إلى أبِي مُوسى في البَراذِين ما قَارفَ العِتَاق مِنْهَا، فأجْعَل لَهُ منهما واحداً، أي : قَارَبَهَا ودَانَاهَا، نقله ابن الأثير.
قال ابن الخطِيب [ قال أصْحَابنا ](٢١) تقدير الآية الكَرِيمة : وكذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نِبِيِّ عدوّاً من شَيَاطين الجِنِّ والإنْس، وصفته : أنَّه يُوحِي بَعْضُهم إلى بَعْض زُخْرُف القَوْل غَرُوراً، وإنَّما فَعَلْنا ذلك لِتَصْغَى إلَيْه أفْئِدة الذين لا يُؤمِنُون بالآخرة أي : أوْجدنا العداوة في قَلْب الشَّيَاطين الذين من صفتهم ما ذَكرْنَاهُ، ليكون كلامهم المُزَخْرَف مَقْبُولاً عند هؤلاء الكُفَّار.
قالوا : وإذ حَمَلْنا الآية على هذا الوَجْه، يظهر أنَّه -تبارك وتعالى- يُريد الكُفْر من الكَافِر.
أجاب المُعْتَزِلَة عنه من ثلاثة أوْجُه :
الأول : قال الجُبَّائي(٢٢) : إن هذا الكلام خرج مَخْرج الأمر، ومعناه : الزَّجْر ؛ كقوله -تبارك وتعالى- :﴿واستفزز مَنِ استطعت مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم﴾ [الإسراء: ٦٤] وكذا قوله :" وَلِيَرْضَوْه، ولِيقْتَرِفُوا " وتقدير الكلام : كأنَّه قال للرَّسُول - عليه السَّلام- :" فذرْهُم وما يَفْتَرون " ثم قال لَهُم على سَبِيل التَّهديد " ولِتَصْغَى إلَيْه أفْئِدَتُهم، وليَرْضَوه وليقترفوا ما هُم مُقْتِرَفُون ".
أحدها : أنها لام " كَيْ " والفِعْل بعدها مَنْصُوب بإضمار " أن " وفيما يتعلَّق به احتمالان :
الاحتمال الأول : أن يتعلَّق ب " يُوحِي " على أنَّها نَسَق على " غُرُوراً " و " غُرُوراً " مفعول له، والتقدير :" يوحي بَعْضُهم إلى بَعْض للغُرُور وللصَّغْو "، ولكن لما كان المَفْعُول له الأوَّل مُسْتَكْمِلاً لِشُروط النَّصْب، نُصِب، ولما كان هذا غير مُسْتكملٍ للشُّروطِ، وصل الفعل إليه بِحَرف العِلَّة، وقد فَاتَه من الشَّروط كونه لم يتَّحِد فيه الفَاعِل، فإنَّ فاعل الوحي :" بَعْضُهم "، وفاعل الصَّغْو :" الأفئدة " وفات أيضاً من الشُّروط صَريح المصدريَّة.
والاحتمال الثاني : أن يتعلَّق بِمَحْذُوف متَأخِّر بَعْدَها، فقدَّره الزَّجَّاج، ولِتَصْغى إليه فَعَلُوا ذَلِك، وكذا قدَّره الزَّمَخْشَرِي، فقال : ولِتَصْغى جَوَابُه مَحْذُوف، تقديره : وليكون ذَلِك جَعَلْنا لكُلِّ نبي عدُواً على أن اللاَّم لام الصَّيْرُورة.
والوجه الثاني : أن اللاَّم لام الصَّيْرُورة وهي الَّتِي يعبِّرون عنها بِلام العاقِبَة، وهي رأي الزَّمَخْشَري، كما تقدَّم حكايته عنه.
الوجه الثالث : أنها لام القَسَم.
قال أبو البقاء(١) :" إلا أنَّها كُسِرتْ لمَّا لم يؤكد الفِعْل بالنُّون " وما قَالَه غير مَعْرُوف، بل المَعْرُوف في هذا القَول : أنَّ هذه لام كَيْ، وهي جوابُ قسم مَحْذُوف، تقديره : واللَّه لتَصْغَى فوضع " لِتَصْغَى " موضع " لَتَصْغَيَنَّ " فصار دواب القَسَم من قَبِيل المُفْرَد ؛ كقولك :" والله ليقومُ زيد " أي :" أحْلِفُ بالله لَقيامُ زيد " هذا مَذْهبُ الأخْفَش وأنشد :[ الطويل ]
| إذَا قُلْتُ قَدْنِي قَالَ بِاللَّه حَلْفَةً | لِتُغْنِيَ عَنِّي ذَا إنَائِكَ أجْمَعَا(٢) |
| لئِنْ تَكُ قَدْ ضَاقَتْ عَلَيْكُمْ بُيُوتُكُمْ | لَيَعْلَمُ رَبِّي أنَّ بَيْتِيَ وَاسِعُ(٣) |
والضَّمِير في قوله :" مَا فَعَلُوه " وفي :" إليه " يَعُود : إمَّا على الوَحْي، وإمَّا على الزُّخْرُف، وإما على القَوْل، وإمَّا عَلَى الغُرُور، وإمّا على العداوة ؛ لأنَّها بمعنى : التَّعَادي.
ولتصغى أي تميل وهذ المادَّة تدل على الميْل، ومنه قوله -تعالى- :﴿فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾ [التحريم: ٤]، وفي الحديث :" فأصْغى لها الإنَاء " (٤) وصاغِيَةُ الرجل : قَرَابَتُه الَّذِين يَمِيلون إليه، وعين صَغْوى أي : مائِلَة، قال الأعْشَى :[ الطويل ]
| تَرَى عَينَهَا صَغْوَاء فِي جَنْبِ مُؤقِهَا | تُرَاقِبُ فِي كَفِّي القَطِيعَ المُحَرَّمَا(٥) |
ويقال :" صَغَوْتُ، وصَغِيتُ وصَغَيْتُ " فاللاَّم واو أو ياء، ومع الياء تُكْسَرُ عين المَاضِي وتُفْتَحُ.
قال أبو حيَّان(٦) :" فَمَصْدر الأوَّل صَغْوٌ، والثَّاني صُغيُّ والثالث صَغاً، ومضارِعُها يَصْغَى بفتح العين ".
قال شهاب الدِّين(٧) : قد حَكَى الأصْمَعِيُّ في مصدر صَغَا يَصْغُوا صَغاً، فليس " صَغاً " مُخْتَصاً بكونه مَصْداً ل " صَغِي " بالكَسْر.
وزاد القرَّاء :" صُغِياً " و " صُغُواً " بالياء والواو مُشَدَّدتين، وأما قوله :" ومُضارِعُها، أي مُضارع الأفعال الثلاثة : يَصْغَى بِفَتْح الغين " فقد حكى أبُو عُبَيْد عن الكسَائِي : صَغَوتُ أصْغُو، وكذا ابن السِّكِّيت حَكَى : صَغَوتُ أصْغُو، فقد خَالَفُوا بين مُضارعِها، وصَغَوْتُ أصْغُو هو القياس الفَاشِي، فإن فعل المُعْتَل اللاَّم بالواو قِيَاس مُضَارعه : يَفْعُل بضمِّ العَيْن.
وقال أبو حيَّان أيضاً :" وهي - يعني الأفعال الثلاثة- لازمة " أي : لا تتعدَّى، وأصْغَى مثلْها لازم، ويأتِي متعدِّياً، فتكون الهَمْزَة للنَّقْل، وأنشد على " أصْغَى " اللاَّزم قول الشاعر :[ البسيط ]
| تَرَى السَّفِيهَ بِهِ عَنْ كُلِّ مُحْكَمَةٍ | زَيَغٌ وَفِيهِ إلى التَّشْبيه إصْغَاءُ(٨) |
| تُصْغِي إذَا شَدَّهَا بالرَّحْلِ جَانِحَةً | حَتَّى إذا اسْتَوَى فِي غَرْزِهَا تَثِبُ(٩) |
| أصاخ من نبأةٍ أصغى لها أذناً | صماخُها بدخيس الذوق مستورُ(١٠) |
وقراءة(١٢) النَّخْعِي، والجَرَّاح بن عبد الله :" ولِتُصْغَى " من أصغَى رباعياً وهو هُنا لاَزِم.
وقرأ الحسن :" وَلْتَصْغى وليَرْضَوْه ولْيَقْتَرِفوا " بسكون اللاَّم في الثَّلاثة، وقال أبو عمرو الداني :" قراءة الحَسَن إنَّما هُو :" ولِتَصْغِي " بكَسْر الغَيْن ".
قال شهاب الدِّين(١٣) : فتكون كقراءة النَّخَعِيِّ.
وقيل : قرأ الحسن :" ولتصغي " بكَسْر اللاَّم كالعامَّة، ولْيَرْضوه ولْيَقْتَرِفوا بسكون اللاَّم، خرَّجوا تَسْكين اللاَّم على أحَدِ وَجْهَين : إمَّا أنها لام كي، وإنَّما سُكِّنَتْ إجراءً لها مع بَعْدها مُجْرى كَبِد، ونَمِر.
قال ابن جِنِّي :" وهو قَوِيٌّ في القِيَاس، شاذٌّ في السَّماع ".
والثاني : أنَّها لام الأمْر، وهذا وإن تَمشَّى في " لِيرْضَوْه ولِيَقْتَرِفوا : فلا يتمشَّى في :" ولِتَصْغى " إذ حرف العلة يحذف جزماً.
قال أبُو البقاء(١٤) :" ولَيْست لام الأمْر ؛ لأنه لَمْ يَجْزِم الفعل ".
قال شهاب الدِّين : قد ثبت حَرْف العِلَّة جَزْماً في المُتَواتِر، فمنها :﴿أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ﴾ [يوسف: ١٢] ﴿إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيصْبِرْ فَإِنَّ الله﴾ [يوسف: ٩٠] ﴿سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تنسى﴾ [الأعلى: ٦] ﴿لاَّ تَخَافُ دَرَكاً وَلاَ تخشى﴾ [طه: ٧٧] وفي كُلِّ ذلك تَأويلات سَتَقِف عَلَيْها - إن شاء الله تعالى - فتلكن هذه القراءة الشَّاذَّة مثل هذه المَوَاضِع، والقولُ بكون لام " لتصغى " لام " كَيْ " سُكّنت ؛ لِتَوالي الحَرَكات واللاَّمين بَعْدَها لامَيْ أمْر بعيدٌ وتَشَهٍّ.
وقال النَّحَّاس(١٥) : ويُقْرأ :" ولْيَقْتَرِفُوا " يعني بالسُّكُون، قال :" وفيه مَعْنى التَّهْديد ".
يريد : أنَّه أمر تَهْديد ؛ كقوله :﴿اعملوا مَا شِئْتُمْ﴾ [فصلت: ٤٠]، ولم يحك التَّسْكِين في " لِتَصْغَى "، ولا في " لِتَرْضَوه ".
و " مَا " في " ما هم مُقْتَرِفون " مَوْصُولة اسميَّة، أو نكرة مَوْصُوفة مصدريَّة، والعَائِد على كلا القولَين الأولين مَحْذُوف، أيك " ما هم مُقْتَرِفُوه ".
[ و ] قال أبُو البقاء(١٦) :" وأثبت النُّون لما حُذِفَت الهاء " يريد : أن الضَّمير المتَّصِل باسم الفاعل المُثَنَّى والمجموع على حَدِّه، تُحْذَفُ له نُون التَّثْنِيَة والجمع، نحو :" هَذَانِ ضَارِبَاه " و " هؤلاء ضَارِبُوه " فإذا حذفَ الضَّمِير زال الموجب، فتعود النّون، وهذا هو الأكثر، أعني : حذف النون مع اتصال الضمير، وقد ثَبَتت ؛ قال القائل :[ الطويل ]
| وَلَم يَرْتَفقْ والنَّاسُ مُحْتَضِرُونَهُ | جَمِيعاً وأيْدِي المُعْتَفِينَ رَوَاهِقُهْ(١٧) |
هُمُ الفَاعِلون الخَيْرَ والآمِرُونَهُ ***. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (١٨)
والاقْتِرَاف : الاكْتِساب، واقترف فُلان لأهْله، أي : اكْتَسَب، وأكثر ما يُقَال في الشَّرِّ والذَّنْب، ويطْلَق في الخَيْر، قال -تعالى- ﴿وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً﴾ [الشورى: ٢٣].
وقال ابن الأنْبَارِيِّ :" قَرَفَ واقْتَرَفَ : اكتسب " وأنْشَد في ذلك :[ الطويل ]
| وإنِّي لآتٍ مَا أتَيْتُ وَإنِّنِي | لِمَا اقْتَرَفَت نَفْسِي عَلَيَّ لَرَاهِبُ(١٩) |
وقيل : الاعْتراف يُزِيل الاقْتِرَاف، ورجل مُقْرِف، أي : هجين : قال الشَّاعر :[ الرمل ]
| كَمْ بِجُودٍ مُقْرِفٍ نَالَ العُلَى | وشَريفٍ بُخْلُهُ قَدْ وَضَعهْ(٢٠) |
وقيل : بالعَكْس.
وقيل : هُو الَّذي دان الهجنة وقَارَفَها، ومن حَدِيب عُمَر - رضي الله عنه - : كتب إلى أبِي مُوسى في البَراذِين ما قَارفَ العِتَاق مِنْهَا، فأجْعَل لَهُ منهما واحداً، أي : قَارَبَهَا ودَانَاهَا، نقله ابن الأثير.
فصل في تقدير الآية
قال ابن الخطِيب [ قال أصْحَابنا ](٢١) تقدير الآية الكَرِيمة : وكذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نِبِيِّ عدوّاً من شَيَاطين الجِنِّ والإنْس، وصفته : أنَّه يُوحِي بَعْضُهم إلى بَعْض زُخْرُف القَوْل غَرُوراً، وإنَّما فَعَلْنا ذلك لِتَصْغَى إلَيْه أفْئِدة الذين لا يُؤمِنُون بالآخرة أي : أوْجدنا العداوة في قَلْب الشَّيَاطين الذين من صفتهم ما ذَكرْنَاهُ، ليكون كلامهم المُزَخْرَف مَقْبُولاً عند هؤلاء الكُفَّار.
قالوا : وإذ حَمَلْنا الآية على هذا الوَجْه، يظهر أنَّه -تبارك وتعالى- يُريد الكُفْر من الكَافِر.
أجاب المُعْتَزِلَة عنه من ثلاثة أوْجُه :
الأول : قال الجُبَّائي(٢٢) : إن هذا الكلام خرج مَخْرج الأمر، ومعناه : الزَّجْر ؛ كقوله -تبارك وتعالى- :﴿واستفزز مَنِ استطعت مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم﴾ [الإسراء: ٦٤] وكذا قوله :" وَلِيَرْضَوْه، ولِيقْتَرِفُوا " وتقدير الكلام : كأنَّه قال للرَّسُول - عليه السَّلام- :" فذرْهُم وما يَفْتَرون " ثم قال لَهُم على سَبِيل التَّهديد " ولِتَصْغَى إلَيْه أفْئِدَتُهم، وليَرْضَوه وليقترفوا ما هُم مُقْتِرَفُون ".
١ ينظر: الإملاء ١/٢٥٨..
٢ البيت لحريث بن عناب.
ينظر: خزانة الأدب ١١/٤٣٤، ٤٣٥، ٤٣٩، ٤٤١، ٤٤٣، الدرر ٤/٢١٧، مجالس ثعلب ص (٦٠٦)، المقاصد النحوية ١/٣٥٤، تخليص الشواهد ص (١٠٧)، شرح ديوان الحماسة للمرزوقي ص (٥٥٩)، شرح شواهد المغني ٢/٥٥٩، ٨٣٠، شرح المفصل ٣/٨، مغني اللبيب ١/٢١٠، المقرب ٢/٧٧، همع الهوامع ٢/٢٠٤١، الدر المصون ٣/١٦٢..
٣ تقدم..
٤ أخرجه أبو داود (١/٦٠) كتاب الطهارة: باب سؤر الهرة حديث (٧٥) والترمذي (١/١٥٣ ـ ١٥٤) كتاب الطهارة: باب سؤر الهرة ـ حديث (٩٢) والنسائي (١/٥٥) كتاب الطهارة: باب سؤر الهرة وابن ماجه (١/١٣١) كتاب الطهارة: باب الوضوء بسؤر الهرة حديث (٣٦٧) وأحمد (٥/٣٠٣) من حديث أبي قتادة وقال الترمذي: حسن صحيح..
٥ ينظر: ديوانه ص (٣٤٥)، التهذيب ٨/١٥٩ (صغا) شرح القصائد العشر (٣٤٢)، اللسان (صغا)، الدر المصون ٣/١٦٢..
٦ ينظر: البحر المحيط ٤/٢١١..
٧ ينظر: الدر المصون ٣/١٦٢..
٨ ينظر البيت في تفسير القرطبي ٧/٤٦، تفسير الطبري ٥/٣١٨، اللسان (صغا)، الدر المصون ٣/١٦٣، ورواية اللسان: "عن كل مَكرُمة" بدل "عن كل محكمة"..
٩ البيت لذي الرمة في ديوانه ص (٤٨)، شرح أبيات سيبويه ٢/١١٩، شرح المفصل ٤/٩٧، ٧/٤٧، الكتاب ٣/٦٠، لسان العرب (صغا)، (عجل)، جمهرة اللغة ص (٧٠٦)، مجاز القرآن ١/٢٠٥، التهذيب ٨/١٦٠ (صغا)، الدر المصون ٣/١٦٣.
وفي اللسان: "بالكور" بدل "بالرحل"..
١٠ البيت للنابغة الذبياني ينظر: ديوانه ٧٢، البحر المحيط ٤/٢٠٨، الدر المصون ٣/١٦٣..
١١ ينظر: المفردات ٢٨٢..
١٢ ينظر: الدر المصون ٣/١٦٣. المحتسب ١/٢٢٧، إتحاف فضلاء البشر ٢/٢٨..
١٣ ينتظر: الدر المصون ٣/١٦٣..
١٤ ينظر: الإملاء ١/٢٥٨..
١٥ ينظر: إعراب القرآن ١/٥٧٦..
١٦ ينظر: الإملاء ١/٢٥٨..
١٧ تقدم..
١٨ تقدم..
١٩ البيت للبيد، ينظر: ملحق ديوانه (٢٢١) الدر المصون ٣/١٦٤..
٢٠ البيت لأنس بن زنيم وينسب لأبي الأسود الدؤلي ينظر البيت في : الكتاب ١/٦٧، المقتضب ٣/٦١، ابن يعيش ٤/١٣٢، الإنصاف ١/٣٠٣، الدر المصون ٣/١٦٤..
٢١ سقط في ب..
٢٢ ينظر: الرازي ١٣/١٢٨..
٢ البيت لحريث بن عناب.
ينظر: خزانة الأدب ١١/٤٣٤، ٤٣٥، ٤٣٩، ٤٤١، ٤٤٣، الدرر ٤/٢١٧، مجالس ثعلب ص (٦٠٦)، المقاصد النحوية ١/٣٥٤، تخليص الشواهد ص (١٠٧)، شرح ديوان الحماسة للمرزوقي ص (٥٥٩)، شرح شواهد المغني ٢/٥٥٩، ٨٣٠، شرح المفصل ٣/٨، مغني اللبيب ١/٢١٠، المقرب ٢/٧٧، همع الهوامع ٢/٢٠٤١، الدر المصون ٣/١٦٢..
٣ تقدم..
٤ أخرجه أبو داود (١/٦٠) كتاب الطهارة: باب سؤر الهرة حديث (٧٥) والترمذي (١/١٥٣ ـ ١٥٤) كتاب الطهارة: باب سؤر الهرة ـ حديث (٩٢) والنسائي (١/٥٥) كتاب الطهارة: باب سؤر الهرة وابن ماجه (١/١٣١) كتاب الطهارة: باب الوضوء بسؤر الهرة حديث (٣٦٧) وأحمد (٥/٣٠٣) من حديث أبي قتادة وقال الترمذي: حسن صحيح..
٥ ينظر: ديوانه ص (٣٤٥)، التهذيب ٨/١٥٩ (صغا) شرح القصائد العشر (٣٤٢)، اللسان (صغا)، الدر المصون ٣/١٦٢..
٦ ينظر: البحر المحيط ٤/٢١١..
٧ ينظر: الدر المصون ٣/١٦٢..
٨ ينظر البيت في تفسير القرطبي ٧/٤٦، تفسير الطبري ٥/٣١٨، اللسان (صغا)، الدر المصون ٣/١٦٣، ورواية اللسان: "عن كل مَكرُمة" بدل "عن كل محكمة"..
٩ البيت لذي الرمة في ديوانه ص (٤٨)، شرح أبيات سيبويه ٢/١١٩، شرح المفصل ٤/٩٧، ٧/٤٧، الكتاب ٣/٦٠، لسان العرب (صغا)، (عجل)، جمهرة اللغة ص (٧٠٦)، مجاز القرآن ١/٢٠٥، التهذيب ٨/١٦٠ (صغا)، الدر المصون ٣/١٦٣.
وفي اللسان: "بالكور" بدل "بالرحل"..
١٠ البيت للنابغة الذبياني ينظر: ديوانه ٧٢، البحر المحيط ٤/٢٠٨، الدر المصون ٣/١٦٣..
١١ ينظر: المفردات ٢٨٢..
١٢ ينظر: الدر المصون ٣/١٦٣. المحتسب ١/٢٢٧، إتحاف فضلاء البشر ٢/٢٨..
١٣ ينتظر: الدر المصون ٣/١٦٣..
١٤ ينظر: الإملاء ١/٢٥٨..
١٥ ينظر: إعراب القرآن ١/٥٧٦..
١٦ ينظر: الإملاء ١/٢٥٨..
١٧ تقدم..
١٨ تقدم..
١٩ البيت للبيد، ينظر: ملحق ديوانه (٢٢١) الدر المصون ٣/١٦٤..
٢٠ البيت لأنس بن زنيم وينسب لأبي الأسود الدؤلي ينظر البيت في : الكتاب ١/٦٧، المقتضب ٣/٦١، ابن يعيش ٤/١٣٢، الإنصاف ١/٣٠٣، الدر المصون ٣/١٦٤..
٢١ سقط في ب..
٢٢ ينظر: الرازي ١٣/١٢٨..