﴿لوكان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا﴾ إبطال لتعدد الآلهة ؛ وضمير﴿فيهما﴾ للسماء والأرض، والمراد بهما : العالم كله علويه وسفليه... (١)اه ؛ قال الكسائي وسيبويه :﴿إلا﴾ بمعنى غير.. وحكى سيبويه : لو كان معنا رجل إلا زيد لهلكنا ؛ وقال الفراء :﴿إلا﴾ هنا في موضع : سوى، والمعنى : لو كان فيها آلهة سوى الله لفسد أهلهما ؛ أي : لو كان فيهما إلهان لفسد التدبير ؛ لأن أحدهما إن أراد شيئا والآخر ضده كان أحدهما عاجزا ؛ - وقد يقال : إن ﴿إلا﴾ في هذه المادة لا يمكن أن تكون للاستثناء، لأنا لو حملناها على الاستثناء لصار المعنى : لو كان فيهما آلهة ليس معهم الله... وهذا يوجب بطريق المفهوم أنه لو كان فيهما آلهة معهم الله لم يحصل الفساد ؛ وللمفسرين في تفسير الآية طريقان : أحدهما –حمل الغائب على الشاهد، المعنى : لو كان يتولاهما ويدبر أمرهما آلهة غير الواحد الذي الذي هو فاطرهما ﴿لفسدتا﴾ وفيه دلالة على أمرين : الأول وجوب أن لا يكون مدبرهما إلا واحدا ؛ والثاني أن لا يكون ذلك الواحد إلا إياه... وإنما وجب الأمران لعلمنا أن الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف ؛ وثانيهما طريق التمانع.. ﴿فسبحان الله رب العرش عما يصفون﴾ من الأنداد والشركاء ؛ فتكون هذه الآية نظيرة قوله :{ ضرب ا الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا... )(٢) ؛ وفيه قول زيد ابن عمرو بن نفيل :

أربا واحدا أم ألف رب	أدين إذا تقسمت الأمور
تركت اللات والعزى جميعا	كذلك يفعل الرجل البصير (٣)