قوله :﴿قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ القول﴾(١). قرأ(٢) الأخوان وحفص «قَالَ » على لفظ الخبر والضمير للرسول - صلى الله عليه وسلم(٣).
والباقون :«قُلْ » على الأمر له(٤).
قوله :﴿فِي السَّمَاءِ﴾ فيه أوجه :
أحدها : أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من القول(٥).
والثاني : أنه حال من فاعل «يَعْلَمُ »(٦) وضعفه أبو البقاء(٧)، وينبغي أن يمتنع(٨).
والثالث : أنه متعلق ب «يَعْلَمُ »(٩)، وهو قريب مما قبله(١٠). وحذف متعلق «السَّمْيِعُ العَلِيمُ » للعلم به. والمعنى : لا يخفى عليه شيء «وهو السميع » لأقوالهم «العليم » بأفعالهم. قال الزمخشري : فإن قلت : هلا قيل : يعلم السر لقوله ﴿وَأَسَرُّوا النَّجْوَى﴾ قلت : القول عام يشمل السر والجهر، فكان في العلم به العلم بالسر وزيادة، فكان(١١) آكد في بيان الاطلاع على نجواهم من أن يقول : يعلم السر، كما أن قوله :﴿يَعْلَمُ السَّرَّ﴾ آكد من أن يقول : يعلم سرهم(١٢).
فإن قلت : لم ترك الآكد في سورة الفرقان في قوله :﴿قُلْ أَنزَلَهُ الذي يَعْلَمُ السر فِي السماوات والأرض﴾(١٣) ؟ قلت : ليس بواجب أن يجيء بالآكد في كل موضع ولكن يجيء بالتوكيد تارة(١٤) وبالآكد أخرى. ثم الفرق أنه قدم هنا أنهم أسروا النجوى، فكأنه قال : إن ربي يعلم ما أسروه، فوضع القول موضع ذلك للمبالغة، وثم قصد(١٥) وصفه ب ﴿عَالِمِ الغيب لاَ يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ﴾(١٦) (١٧) وإنما قدم «السميع » على «العليم » لأنه لا بد من سماع الكلام أولاً ثم من حصول العلم بمعناه(١٨).