لمَّا ذكر أنَّهم ليسُوا أولياء البيتِ الحرام بيَّن ههنا ما به خرجوا من أن يكونوا أولياء البيت، وهو أنَّ صلاتهم عند البيت إنَّما كان بالمكاء والتَّصديةِ.
أي : ما كان شيءٌ ممَّا يعُدَّونه صلاةً وعبادةً إلا هذين الفعلينِ، وهما المكاء والتصدية أي : إن كان لهم صلاةٌ فلا تكن إلاَّ هذين، كقول الشَّاعر :[ الطويل ]

ومَا كُنْتُ أخْشَى أن يكثونَ عَطَاؤُهُ

أدَاهِمَ سُوداً أو مُحَدْرَجَةً سُمْرَا(١)

فأقام القيود، والسِّياط مقام العطاء، والمُكَاء : مصدر مَكَا يَمْكُوا، أي : صفر بين أصابعه أو بين كفَّيه.
قال الأصمعي : قلت لمنتجع بن نبهان : ما تَمْكُوا فريصتُه ؟.
فشبَّك بين أصابعه، وجعلها على فِيهِ، ونفخ فيها. يريد قول عنترة :[ الكامل ]

وحَلِيْلِ غَانِيَةٍ تَركْتُ مُجَدَّلاً

تَمْكُو فَريصَتُهُ كَشِدْقِ الأعْلمِ(٢)

يقال : مكت الفريصة، أي : صَوَّتت بالدَّمِ، ومكت استُ الدَّابة، أي : نفخت بالرِّيحِ.
وقال مجاهدٌ : المُكاءٌ : صفيرٌ على لحنِ طائرٍ أبيض يكون بالحجاز(٣) ؛ قال الشاعر :[ الطويل ]

إذَا غرَّدَ المُكَّاءُ في غَيْرِ روْضَةٍ

فَوَيلٌ لأهْلِ الشَّاءِ والحُمُراتِ(٤)

المُكَّاء : فُعَّال، بناء مبالغةٍ ؛ قال أبو عبيدة :" يقال : مَكَا يَمْكُوا مُكُوّاً ومُكَّاءً : صَفَرَ، والمُكاء : بالضَّمِّ، كالبُكاءِ والصُّراخ ".
قال الزمخشريُّ :" المُكاء " : فُعال، بوزن : الثُّغَاء والرُّغَاء، من مَكَا يَمْكُو : إذا صَفَر والمُكاء : الصَّفيرُ " ومنه : المُكَّاء : وهو طائر يألف الرِّيف، وجمعهُ المَكَاكِيُّ.
قيل : ولم يشذَّ من أسماء الأصوات بالكسر إلاَّ الغِنَاء، والنِّداء. والتَّصدية فيها قولان :
أحدهما : أنها من الصَّدى، وهو ما يُسْمع من رجع الصَّوْتِ في الأمكنة الخالية الصُّلبةِ يقال منه : صَدَى يصدي تصديةً، والمراد بها هنا : ما يسمع من صوت التَّصفيق بإحدى اليدينِ على الأخرى.
وقيل : هي مأخوذةٌ من التَّصدد، وهي الضَّجيجُ، والصِّياحُ، والتصفيق، فأبدلت إحدى الدَّالين ياءً تخفيفاً، ويدلُّ عليه قوله تعالى :﴿إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ﴾ في قراءة من كسر الصَّاد، أي : يضجُّونَ ويلغطون، وهذا قول أبي عبيدة، وردَّه عليه أبو جعفر الرُّسْتمي، وقال : إنَّما هو مِن الصَّدْي، فكيف يُجعل من المضعَّف ؟ وقد ردَّ أبو عليّ على أبي جعفر ردَّهُ وقال " قد ثبت أنَّ يصُدُّونَ من نحو الصَّوْتِ، فأخذهُ منه، وتصدية : تَفْعِلَة " ثم ذكر كلاماً كثيراً.
والثاني : أنَّها من الصَّدِّ، وهو المنعُ ؛ والأصل : تَصْدِدَة، بدالين أيضاً، فأبدلت ثانيتهما ياء ويُؤيِّدُ هذا قراءةُ من قرأ(٥) " يَصُدُّونَ " بالضَّمِّ، أي : يمنعون. وقرأ العَامَّةُ :" صلاتُهُم " رفعاً، " مُكَاءً " نَصْباً(٦).
وأبان بن تغلب والأعمش وعاصم(٧) بخلاف عنهما :﴿وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ﴾ نصباً، " مُكَاءٌ " رفعاً وخطَّأ الفارسيُّ هذه القراءة(٨)، وقال : لا يجوزُ أن يُخْبَر عن النَّكرةِ بالمعرفةِ إلاَّ في ضرورة ؛ كقول حسَّانٍ :[ الوافر ]

كأنَّ سَبيئَةً مِنْ بَيْتِ رَأسٍ

يَكُونُ مزاجَهَا عسلٌ ومَاءُ(٩)

وخرَّجها أبو الفتحِ على أنَّ " المُكَاء " و " التصدية " اسما جنس، يعني : أنَّهُمَا مصدران.
قال : واسم الجنْسٍ تعريفُه وتنكيرُهُ متقاربانِ، فلمَ يقالُ بأيِّهمَا جعل اسماً، والآخر خبراً ؟ وهذا يقرُب من المعرَّف ب " أل " الجنسيَّة، حيث وُصِفَ بالجملة، كما يُوصَف به النكرة، كقوله تعالى :﴿وَآيَةٌ لَّهُمُ الليل نَسْلَخُ مِنْهُ النهار﴾ [يس: ٣٧] ؛ وقول الآخر :[ الكامل ]
ولقد أمُرُّ على اللَّئِيمِ يَسُبُّنِي *** فَمَضَيْتُ ثُمَّتَ قُلْتُ : لا يَعْنِينِي(١٠)
وقال بعضهم : وقد قرأ أبو عمرو(١١) :" إلاَّ مُكاً " بالقصرِ والتنوين، وهذا كما قالوه : بُكاءً، وبُكّى. بالمدِّ والقصر.
وقد جمع الشَّاعر بين اللغتين، فقال :[ الوافر ]

بَكَتْ عَيْنِي وحُقَّ لها بُكَاهَا

ومَا يُغْنِي البُكَاءُ ولا العَوِيلُ(١٢)

فصل

قال ابن عبَّاسٍ " كانت قريش يطوفون بالبيت عُراة، يُصفرون ويصفِّقُون " (١٣).
وقال مجاهدٌ :" كانوا يعارضون النبي ﷺ في الطّواف ويستهزئون به ويصفِّرون، ويصفِّقُونَ، ويخلطون عليه طوافه وصلاته " (١٤).
وقال مقاتلٌ :" كان النبي ﷺ إذَا صلَّى في المسجد الحرام، قام رجلان عن يمينه، ورجلان عن يساره يصفقون ليخلطوا على النبيِّ ﷺ صلاته، وهم من بني عبد الدَّارِ " (١٥).
وقال سعيدُ بنُ جبيرٍ :" التصديةُ : صدهم المؤمنين عن المسجد الحرامِ، وعلى هذا ف " التَّصددةُ " بدالين، كما يقال : تظننت من الظن " (١٦).
فعلى قول ابن عباسٍ كان المكاءُ والتصديةُ نوع عبادة لهم، وعلى قول مجاهد ومقاتل : كان إيذاءاً للنبي ﷺ. والأول أقرب، لقوله تعالى :﴿وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِندَ البيت إِلاَّ مُكَاءً وَتَصْدِيَةً﴾.
فإن قيل :" المُكَاءُ " و " التَّصديةُ " ليسا من جنس الصَّلاة، فكيف يجوزُ استثناؤهما من الصَّلاة ؟ فالجوابُ : من وجوه، أحدها : أنهم كانوا يعتقدون أنَّ المكاء والتصدية من جنس الصَّلاة، فحسن الاستثناء على حسب معتقدهم.
قال ابنُ الأنباري :" إنَّما سمَّاه صلاة ؛ لأنَّهُمْ أمروا بالصَّلاةِ في المسجدِ ؛ فجعلوا ذلك صلاتهم ".
وثانيها : أنَّ هذا كقولك : زرتُ الأمير ؛ فجعل جفائي صلتي، أي : أقام الجفاء مقام الصلة، كذا ههنا.
وثالثها : الغرضُ منه أن من كان المكاء والتَّصدية صلاته فلا صلاة له، كقول العربِ : ما لفلان عيب إلاَّ السخاء، أي : مَنْ كان السخاء عيبه فلا عَيْبَ فيه.
ثم قال تعالى ﴿فَذُوقُواْ العذاب﴾ أي : عذاب السيف يوم بدر، وقيل : يقال لهم في الآخرة ﴿فَذُوقُواْ العذاب بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ﴾.