قوله :﴿ولما رجع موسى إلى قومه غضبان﴾[ ١٥٠ ]، الآية.
كان هارون أخا موسى ( عليه السلام(١) )، شقيقه، وإنما قال له :﴿ابن أم﴾[ ١٥٠ ]، على طريق الاستعطاف بالرحم(٢).
فمن(٣) قرأ ي﴿ابن أم﴾، بالفتح(٤)، فالتقدير عند الكسائي، والفراء، وأبي عبيد : يا بن أماه(٥)، ثم حذف(٦).
وهو عند البصريين يبنى ك " خمسة عشر " (٧).
ومن كسر " الميم "، فقال أبو حاتم، والأخفش : حذف الياء لدلالة الكسرة عليها، وهي لغة لبعض العرب، يقولون : يا غُلاَمَ غُلاَمِ(٨) أقبل(٩).
وحكى الأخفش : هذا غلامِ يا هذا، بغير ياء في غلامي(١٠).
وأحسن منه عند أهل النظر : أن يكون بناء الاسمين اسما واحدا، ثم أضافه بعد ذلك(١١).
وشبه أبو عمرو بالفتح بقولهم(١٢) : هُوَ جَارِي بَيْتَ بَيْتَ، ولقيته(١٣) كِفَّةَ كِفَّةَ(١٤) يا فتى.
ولا يفعل(١٥) ما فعل في الأم والعم في غيرهما، لا يقال : يابن أب ولا يابن أخت، ولا شبهه(١٦)، ولا يجوز الفتح إلا في الأم والعم، وذلك لكثرة الاستعمال.
وقرأ مجاهد، ومالك بن دينار(١٧) : " فَلاَ(١٨) تَشْمَتْ بِيَ الْأَعْدَاءُ "، بفتح " التاء " و " الميم "، ورفع " الأعداء " (١٩) بفعلهم، وهو مثل قوله :﴿فلا(٢٠) تموتن إلا وأنتم مسلمون(٢١)﴾، أي : اثبتوا على الإسلام حتى يأتيكم الموت(٢٢). فالمعنى : فلا تشمت من أجلي(٢٣) الأعداء.
وحكى أبو عبيدة عن حميد(٢٤) " تَشْمِتْ "، بفتح " التاء " وكسر " الميم " (٢٥). ولا وجه له ؛ لأنه إنما يقال : " شَمِتَ " فإن سمع " شمت " بالفتح، فهي لغة من العرب(٢٦)، ولم يروا(٢٧) ذلك(٢٨).
ومعنى الآية : أن الله ( تعالى(٢٩) ) أعلم موسى ( عليه السلام(٣٠) )، أنه قد فتن(٣١) قومه، وأن /السامري قد أضلهم، فرجع موسى غضبان على قومه أسفا عليهم(٣٢).
و " الأسف " : شدة الغضب(٣٣).
وقال أبو الدرداء(٣٤) : " الأسف " منزلة وراء الغضب، أشد منه(٣٥).
وقال السدي :﴿أسفا﴾ : حزينا(٣٦).
وكذلك قال الحسن(٣٧)، وابن عباس(٣٨).
ومن هذا قولهم للعبد : " أسيف " ؛ لأنه مقهور، وحزين(٣٩) مستعبد، وكذلك قيل للأجير : " أسيف " : لأنه(٤٠) مستخدم، ومخزون(٤١) على استخدام الناس له(٤٢).
قوله(٤٣) :﴿قال بيسما(٤٤) خلفتموني من بعدي﴾[ ١٥٠ ].
أي : بئس الفعل فعلتم بعد فراقي إياكم(٤٥)، في عبادتكم العجل.
﴿أعجلتم أمر ربكم﴾[ ١٥٠ ].
أي : أسبقتم أمره ؟ يقال " عجِلت الرجل " : سبقته(٤٦)، و " أعجلته " : استعجلته(٤٧).
والفرق بين " العجلة " و " السرعة "، أن العجلة : التقدم بالشيء قبل وقته، والسرعة : عمله في أقل أوقاته(٤٨).
﴿وألقى الالواح﴾[ ١٥٠ ]. أي : ألقاها غضبا على قومه(٤٩).
ثم أخذ برأس أخيه يجره إليه غضبا. قاله ابن عباس(٥٠).
[ قال ابن عباس(٥١) ] : لما رجع موسى ( عليه السلام(٥٢) )، إلى قومه، وصار قريبا منهم، سمع أصواتهم، فقال(٥٣) : إنني لأسمع أصوات قوم(٥٤) لاهين، فلما عاينهم وقد عكفوا على العجل، ألقى الألواح فكسرها، وأخذ برأس أخيه يجره إليه(٥٥)، وقال :﴿ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن(٥٦) أفعصيت أمري(٥٧)﴾ أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، فاجعلهم أمتي ! قال : تلك أمة أحمد. قال : إني أجد في الألواح أمة هم الآخرون السابقون في دخول الجنة، رب اجعلهم(٥٨) أمتي قال : تلك أمة أحمد ! قال : رب(٥٩) إني أجد في الألواح أمة أناجيلهم في صدورهم يقرأونها(٦٠)، رب فاجعلهم أمتي قال : تلك أمة أحمد ! قال : رب إني أجد في الألواح أمة(٦١) يؤمنون بالكتاب الأول وبالكتاب الآخر، ويقاتلون(٦٢) فضول الضلالة(٦٣)، حتى يقاتلوا الأعور الكذاب، رب(٦٤) فاجعلهم أمتي قال : تلك أمة أحمد قال : رب، إني أجد(٦٥) في الألواح أمة صدقاتهم(٦٦) يأكلونها في بطونهم، ثم يؤجرون عليها، [ قال ](٦٧) : فاجعلهم أمتي ! قال : تلك أمة أحمد ! قال : رب إني أجد في الألواح أمة إذا همَّ أحدهم بحسنة، ثم لم يعملها كتبت له حسنة، فإن عملها كتبت له عشر أمثالها إلى سبع مائة(٦٨)، رب اجعلهم أمتي ! قال : تلك [ أمة ](٦٩) أحمد ! قال : رب، إني أجد في الألواح أمة إذا هم أحدهم بالسيئة لم تكتب عليه حتى يعملها، فإن(٧٠) عملها كتبت عليه سيئة واحدة، رب فاجعلهم أمتي ! قال : تلك أمة أحمد ! قال : رب [ إني(٧١) ] أجد في الألواح أمة هم المستجيبون والمستجاب لهم، رب اجعلهم أمتي ! قال : تلك أمة أحمد ! قال : رب إني أجد في الألواح أمة هم المشفعون والمشفع لهم، فاجعلهم أمتي قال : تلك أمة أحمد ( قال(٧٢) ) : فذكر لنا أن نبي الله ( عليه السلام )(٧٣)، نبذ الألواح وقال(٧٤) : اللهم اجعلني(٧٥) من أمة أحمد(٧٦) قال : فأعطى الله موسى شيئين(٧٧) لم يعطهما نبي قال الله :﴿يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالتي وبكلامي(٧٨)﴾، فرضي موسى ( عليه السلام(٧٩) )، والثانية قوله :﴿ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون(٨٠)﴾، فرضي موسى ( عليه السلام(٨١) ) كل الرضى(٨٢).
ويروى أن التوراة كانت سبعة أسباع، فلما ألقى الألواح تكسرت فرفع منها ستة أسباعها، وبقي السبع، وكان فيما رفع : " تفصيل كل شيء ". وبقي : " الهدى والرحمة " في السبع الباقي(٨٣).
قال مقاتل : كانت لوحين(٨٤).
فيكون هذا مما جُمِع في موضع التثنية، كما قال :﴿وكنا لحكمهم شاهدين﴾(٨٥)، يريد : داوود وسليمان. وله نظائر قد ذكرت(٨٦).
وقال الربيع بن أنس : كانت التوراة سبعين وسق بعير، يقرأ الجزء منها في سنة(٨٧)، لم يقرأها إلا أربعة نفر : موسى، عيسى، وعزير، ويوشع عليه السلام(٨٨).
[ و(٨٩) ] قال ابن جبير : كانت الألواح من ياقوتة(٩٠).
وقال مجاهد : كانت من زمرد أخضر(٩١).
وقال أبو العالية(٩٢) : كانت من زبرجد(٩٣).
وقال(٩٤) ابن عباس : لما تكسرت رفعت إلا سدسها(٩٥).
وقال(٩٦) ابن جبير : كانت الألواح من زمرد، فلما ألقى موسى الألواح ذهب الفصيل، وبقي الهدى/والرحمة(٩٧). وهو قوله :﴿وفي نسختها هدى ورحمة﴾(٩٨).
وقال الفراء : ذكر أنهما كانا لوحين(٩٩).
وذكر النحاس(١٠٠) أنه قيل : إنما أخذ برأس ( أخيه(١٠١) ) هارون على جهة المسارة لا غير، فكره هارون أن يتوهم من حضر أن الأمر على خلاف ذلك(١٠٢). فقال :﴿لا تاخذ بلحيتي ولا برأسي(١٠٣)﴾.
وكان هارون أخاه لأمه(١٠٤).
وقيل : شقيقه(١٠٥).
﴿ولا تجعلني مع القوم الظالمين﴾[ ١٥٠ ].
يعني : أصحاب العجل(١٠٦).