الهداية الى بلوغ النهاية — مكي بن أبي طالب
عن الكتاب
ثم قال تعالى :﴿إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف﴾[ ٢٠١ ].
و " الطائف " و " الطيف " عند جماعة من البصريين، سواء وهو ما كان كالخيال، والشيء يُلِمُّ بك(١).
وقيل : إن " طيفا " مخفف من : " طيف "، مثل : مَيْتٌ ومَيِّتٌ(٢).
وقال بعض الكوفيين : " الطائف " : ما طاف به من وسوسة الشيطان. و " الطيف " : من اللم والمس(٣).
وقال الكسائي : " الطيف " : اللهو، و " الطائف " : كل ما طاف حول الإنسان(٤).
وقرأ ابن جبير : " طَيِّفٌ "، مشدودا(٥).
و " الطيف " عند أهل العربية : مصدر طاف(٦).
وقال الكسائي : هو مخفف من : " طيف " (٧).
وقال الكسائي : " طاف " من : الواو(٨).
وقال الأحمر(٩) سمعت : " طفت أطيف " (١٠).
وحكى البصريون : " طاف بطيف " و " طفت أطيف " (١١).
قال ابن جبير ومجاهد " الطيف " : الغضب(١٢).
وقال ابن عباس " طائف " : لمة من الشيطان(١٣).
وقال السدي :﴿تذكروا﴾[ ٢٠١ ] أي : تذكروا عقاب الله ( عز وجل )(١٤)، فتابوا، أي : تابوا إذا زلوا(١٥).
قال ابن عباس :﴿فإذا هم مبصرون﴾[ ٢٠١ ]، أي : منتهون عن المعصية(١٦).
و " الطائف " و " الطيف " عند جماعة من البصريين، سواء وهو ما كان كالخيال، والشيء يُلِمُّ بك(١).
وقيل : إن " طيفا " مخفف من : " طيف "، مثل : مَيْتٌ ومَيِّتٌ(٢).
وقال بعض الكوفيين : " الطائف " : ما طاف به من وسوسة الشيطان. و " الطيف " : من اللم والمس(٣).
وقال الكسائي : " الطيف " : اللهو، و " الطائف " : كل ما طاف حول الإنسان(٤).
وقرأ ابن جبير : " طَيِّفٌ "، مشدودا(٥).
و " الطيف " عند أهل العربية : مصدر طاف(٦).
وقال الكسائي : هو مخفف من : " طيف " (٧).
وقال الكسائي : " طاف " من : الواو(٨).
وقال الأحمر(٩) سمعت : " طفت أطيف " (١٠).
وحكى البصريون : " طاف بطيف " و " طفت أطيف " (١١).
قال ابن جبير ومجاهد " الطيف " : الغضب(١٢).
وقال ابن عباس " طائف " : لمة من الشيطان(١٣).
وقال السدي :﴿تذكروا﴾[ ٢٠١ ] أي : تذكروا عقاب الله ( عز وجل )(١٤)، فتابوا، أي : تابوا إذا زلوا(١٥).
قال ابن عباس :﴿فإذا هم مبصرون﴾[ ٢٠١ ]، أي : منتهون عن المعصية(١٦).
١ جامع البيان ١٣/٣٣٤. وينظر: الكشف ١/٤٨٧، وتفسير القرطبي ٧/٢٢٢..
٢ الكشف ١/٤٨٧، وجامع البيان ١٣/٣٣٤. وهو قول الكسائي في إعراب القرآن للنحاس ٢/١٧١..
٣ الكشف ١/٤٨٧، من غير عزو، وجامع البيان ١٣/٣٣٤، منسوب فيه لبعض الكوفيين..
٤ الكشف ١/٤٨٧. وينظر: جامع البيان ١٣/٣٣٤، والمحرر الوجيز ٢/٤٩٢، والبحر المحيط ٤٤٦..
٥ الكشف ١/٤٨٧، وإعراب القرآن للنحاس ٢/١٧١، والمختصر في شواذ القرآن ٥٣، وزاد نسبتها إلى ابن عباس، والمحرر الوجيز ٢/٤٩٢، وضبطت فيه، خطأ، بسكون الياء، وزاد المسير ٣/٣٠٩، وزاد نسبتها إلى ابن عباس، والجحدري، والضحاك، وتفسير القرطبي ٧/٢٢٢، والبحر المحيط ٤/٤٤٥..
٦ انظر: مزيد بيان في مشكل إعراب القرآن ١/٠٨، وجامع البيان ١٣/٣٣٥، وإعراب القرآن للنحاس ٢/١٧١، والبحر المحيط ٤/٤٤٥..
٧ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٧١، وينظر: مشكل إعراب القرآن ١/٣٠٨، والتبيان في إعراب القرآن ١/٦٠٩، والبحر المحيط ٤/٤٤٥، والدر المصون ٣/٣٨٨. ومن: هو مخفف، إلى: الكسائي، لحق في الأصل..
٨ بمعنى: أن أصله "طوف" من طاف يطوف، فقلبت الواو ياء، كما في الدر المصون ٣/٣٨٨. انظر: الكشف ١/٤٨٧، والتبيان في إعراب القرآن ١/٦٠٩، والمصباح / طيف..
٩ هو: علي بن الحسن، المعروف بالأحمر، شيخ العربية وصاحب الكسائي، من تواليفه: التصريف. توفي سنة ١٩٤هـ انظر: بغية الوعاة ٢/١٥٨، و١٥٩..
١٠ في مجاز القرآن ١/٢٣٧: "وهو من طفت به أطيف طيفا...". وينظر: جامع البيان ١٣/٣٣٥، وإعراب القرآن للنحاس ٢/١٧١..
١١ جامع البيان ١٣/٣٣٥، بلفظ: "وحكى البصريون وبعض الكوفيين سماعا من العرب: "طاف يطيف" و"طفت أطيف،..."..
١٢ جامع البيان ١٣/٣٣٥، ٣٣٦، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٤٠، وزاد نسبته إلى ابن عباس، وابن زيد..
١٣ جامع البيان ١٣/٣٣٦، وزاد المسير ٣/٣١٠. وتنظر: أقوال أخرى في تفسير الماوردي ٢/٢٨٩..
١٤ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
١٥ في ج: إذا خلوا. والأثر في جامع البيان ١٣/٣٣٧، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٤١، والدر المنثور ٣/٦٣٢، بلفظ: "إذا زلوا تابوا".
قال الطبري: المصدر السابق، "وهذان التأويلان متقاربا المعنى؛ لأن "الغضب" من استزلال الشيطان، و"اللمة" من الخطيئة أيضا منه، وكل ذلك من طائف الشيطان. وإذا كان ذلك كذلك، فلا وجه لخصوص معنى منه ودون معنى، بل الصواب أن يعم كما عمه جل ثناؤه فيقال: إن الذين اتقوا إذا عرض لهم عارض من أسباب الشيطان، ما كان ذلك العارض، تذكروا أمر الله وانتهوا إلى أمره"..
١٦ جامع البيان ١٣/٣٣٧، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٤١، والدر المنثور ٣/٦٣٣، بلفظ: "إذا هم منتهون عن المعصية، آخذون بأمر الله، عاصون للشيطان"..
٢ الكشف ١/٤٨٧، وجامع البيان ١٣/٣٣٤. وهو قول الكسائي في إعراب القرآن للنحاس ٢/١٧١..
٣ الكشف ١/٤٨٧، من غير عزو، وجامع البيان ١٣/٣٣٤، منسوب فيه لبعض الكوفيين..
٤ الكشف ١/٤٨٧. وينظر: جامع البيان ١٣/٣٣٤، والمحرر الوجيز ٢/٤٩٢، والبحر المحيط ٤٤٦..
٥ الكشف ١/٤٨٧، وإعراب القرآن للنحاس ٢/١٧١، والمختصر في شواذ القرآن ٥٣، وزاد نسبتها إلى ابن عباس، والمحرر الوجيز ٢/٤٩٢، وضبطت فيه، خطأ، بسكون الياء، وزاد المسير ٣/٣٠٩، وزاد نسبتها إلى ابن عباس، والجحدري، والضحاك، وتفسير القرطبي ٧/٢٢٢، والبحر المحيط ٤/٤٤٥..
٦ انظر: مزيد بيان في مشكل إعراب القرآن ١/٠٨، وجامع البيان ١٣/٣٣٥، وإعراب القرآن للنحاس ٢/١٧١، والبحر المحيط ٤/٤٤٥..
٧ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٧١، وينظر: مشكل إعراب القرآن ١/٣٠٨، والتبيان في إعراب القرآن ١/٦٠٩، والبحر المحيط ٤/٤٤٥، والدر المصون ٣/٣٨٨. ومن: هو مخفف، إلى: الكسائي، لحق في الأصل..
٨ بمعنى: أن أصله "طوف" من طاف يطوف، فقلبت الواو ياء، كما في الدر المصون ٣/٣٨٨. انظر: الكشف ١/٤٨٧، والتبيان في إعراب القرآن ١/٦٠٩، والمصباح / طيف..
٩ هو: علي بن الحسن، المعروف بالأحمر، شيخ العربية وصاحب الكسائي، من تواليفه: التصريف. توفي سنة ١٩٤هـ انظر: بغية الوعاة ٢/١٥٨، و١٥٩..
١٠ في مجاز القرآن ١/٢٣٧: "وهو من طفت به أطيف طيفا...". وينظر: جامع البيان ١٣/٣٣٥، وإعراب القرآن للنحاس ٢/١٧١..
١١ جامع البيان ١٣/٣٣٥، بلفظ: "وحكى البصريون وبعض الكوفيين سماعا من العرب: "طاف يطيف" و"طفت أطيف،..."..
١٢ جامع البيان ١٣/٣٣٥، ٣٣٦، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٤٠، وزاد نسبته إلى ابن عباس، وابن زيد..
١٣ جامع البيان ١٣/٣٣٦، وزاد المسير ٣/٣١٠. وتنظر: أقوال أخرى في تفسير الماوردي ٢/٢٨٩..
١٤ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
١٥ في ج: إذا خلوا. والأثر في جامع البيان ١٣/٣٣٧، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٤١، والدر المنثور ٣/٦٣٢، بلفظ: "إذا زلوا تابوا".
قال الطبري: المصدر السابق، "وهذان التأويلان متقاربا المعنى؛ لأن "الغضب" من استزلال الشيطان، و"اللمة" من الخطيئة أيضا منه، وكل ذلك من طائف الشيطان. وإذا كان ذلك كذلك، فلا وجه لخصوص معنى منه ودون معنى، بل الصواب أن يعم كما عمه جل ثناؤه فيقال: إن الذين اتقوا إذا عرض لهم عارض من أسباب الشيطان، ما كان ذلك العارض، تذكروا أمر الله وانتهوا إلى أمره"..
١٦ جامع البيان ١٣/٣٣٧، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٤١، والدر المنثور ٣/٦٣٣، بلفظ: "إذا هم منتهون عن المعصية، آخذون بأمر الله، عاصون للشيطان"..