قوله :﴿يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا﴾(١)[ ٢٦ ] الآية.
قوله :﴿قد أنزلنا عليكم لباسا﴾، واللباس هو : الثياب(٢)، وهي /غير منزلة، لكن لما كان حدوث الثياب من الكتان والقطن، والكتان والقطن إنما يكونان عن النبات بالماء، فالماء ( هو )(٣) المنزل، فسمى ما يحدث عنه منزلا أيضا ؛ لأنه عنه كان، وبه تم(٤)، ونما ونبت، وهذا يسمى : " التدريج " : لأن الثياب عن الماء اندرجت(٥).
قوله(٦) :﴿لباس التقوى ذلك خير﴾[ ٢٦ ].
من نصب " لباسا " عطفه على ما قبله(٧)، أي : وأنزلنا لباس التقوى(٨)، ويكون الوقف على ﴿التقوى﴾(٩)، و :﴿ذالك﴾ : مبتدأ، و :﴿خير﴾ خبره(١٠).
و :﴿ذالك﴾ إشارة إلى ما تقدم مما أخبر أنه أنزل(١١)، فمعناه : ذلك الذي أنزلنا خير من كشف العورة والتجرد في الطواف(١٢).
ومن قرأ بالرفع(١٣)، جعله مبتدأ، و :﴿ذالك﴾ نعت له(١٤)، و :﴿خير﴾ خبر الابتداء(١٥).
والمعنى(١٦) : ولباس التقوى ذلك [ الذي علمتموه ](١٧) خير من لباس الثياب والزينة(١٨). ويكون التمام :﴿وريشا﴾(١٩).
قال المبرد(٢٠) : من قرأ بالنصب، احتمل أن يكون ﴿ذلك﴾ إشارة إلى اللباس خاصة، وأن يكون إشارة إلى ما تقدم(٢١)، ويكون في الوجهين في موضوع رفع.
ومعنى الآية : إن العرب كانت تتعرى في الطواف اتباعا لأمر الشيطان في سلبهم من ستر الله تعالى(٢٢).
ويعني بقوله :﴿أنزلنا عليكم لباسا﴾، أي خلقناه(٢٣) لكم وعلمناكم كيف تعملونه، وهو ما يستر به من الثياب(٢٤).
﴿يواري سوءاتكم﴾.
( أي )(٢٥) : يستر عوراتكم(٢٦).
وسميت العورة " سوأة " ؛ لأن صاحبها يسوءه انكشافها من جسده(٢٧).
وقوله :﴿وريشا﴾[ ٢٦ ].
قرأ المفضل(٢٨) عن عاصم، والحسن(٢٩) [ وحسين ](٣٠) الجعفي عن أبي عمرو(٣١) : " ورياشا " بألف(٣٢).
قال(٣٣) الفراء : الرياش : جمع ريش، كذئب وذئاب، وبئر وبئار.
ويجوز أن يكون [ رياش(٣٤) ك :] " ريش " كما يقال : لِبس ولباس فيكونان مصدرين كاللبس واللباس(٣٥).
و : " الريش " و : " الرياش " : ما ظهر من اللباس والشارة(٣٦).
وقيل : الرياش : الأثاث(٣٧).
وقد يستعمل " الرياش " في الخصب ورفاهة العيش(٣٨).
وقيل : الرياش : المعاش(٣٩).
وقال مجاهد : " الرياش " (٤٠)، المال(٤١).
وقال ابن زيد(٤٢) : " الرياش " (٤٣) : الجمال(٤٤).
وقال الضحاك(٤٥) : " الرياش " المال(٤٦). وقد ( روي )(٤٧) عن ابن عباس ذلك(٤٨).
وقوله :﴿ولباس(٤٩) التقوى﴾[ ٢٦ ].
فقال(٥٠) قتادة، والسدي، وابن جريح : هو الإيمان(٥١).
وقيل : هو الحياء(٥٢).
وقال ابن عباس : هو العمل الصالح(٥٣).
وعن ابن عباس أيضا : هو الَّسمت الحسن في الوجه(٥٤).
وكذلك روي عن عثمان، رضي الله عنه، أنه فسرها على المنبر كذلك(٥٥).
وقال عروة بن الزبير(٥٦) : هو الخشية لله(٥٧)، ( عز وجل )(٥٨).
وقال ابن زيد : هو ستر العورة(٥٩).
وقيل هو : لبس(٦٠) الصوف، والخشن من الثياب، مما يتواضع به لله(٦١) ( عز وجل )(٦٢).
وقيل : هو(٦٣) استشعار النفوس تقوى الله ( عز وجل )(٦٤) في ما أمر به، ونهى عنه(٦٥). وهو اختيار الطبري(٦٦).
وقال يحيى(٦٧) بن يحيى :﴿ولباس التقوى﴾ : الخشوع(٦٨)، والوقار، وحسن السمت، مع العمل بما يشبه ذلك(٦٩). رواه عنه ابن حبيب(٧٠).
واختار المبرد(٧١)، والطبري(٧٢) قراءة النصب ؛ لأنه كله توبيخ للمشركين في تعريهم وكشفهم سوآتهم طاعة منهم لإبليس، ليفعل بهم ما فعل بأبيهم(٧٣) آدم( عليه السلام )(٧٤)، في الجنة، وبحواء، /إذ خدعهما حتى بدت لهما سوآتهما(٧٥).