قوله :( بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالاَرْضِ )(١). ( أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ(٢) )(٣).
أي : كيف يكون له ولد(٤) وهو خلق السموات والأرض بمن فيهما وابتدعهما(٥) من غير مثال.
والمبدع(٦) المخترع للشيء(٧)، وبديع/ : بمعنى مبدع.
ثم قال :( وَإِذَا قَضَى أَمْراً ) [ ١١٦ ].
أي : إذا حتم أمراً، أو أحكم أمراً(٨). ومنه قيل للقاضي : حاكم، لأن أصل كل قضاء الإحكام له، والفراغ منه(٩).
قوله :( فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ) [ ١١٦ ].
زعم [ قوم أن ](١٠) هذا مخصوص في إحياء الميت ومسخ الكافر ونحوه لأن الأمر لا يكون إلا لموجود ولا يكون لمعدوم. وهذا قول مرغوب عنه(١١).
ومعنى الآية : أنه تعالى(١٢) عالم بالأشياء التي ستكون وكانت فقوله لها : " كن " إنما هو قول لموجود(١٣) في علمه ليخرجه(١٤) إلى(١٥) العيان لنا(١٦).
وقد قيل : إن المعنى : فإنما يقول من أجله كن. ف " لَهُ " بمعنى من أجله. وهذا أيضاً قول لا يمتنع وهو عام، لا يقتضي الأمر لموجود، لأن القول من أجله(١٧) وقع لا له.
وقال الطبري : " أمره للشيء " يكن " (١٨)، لا يتقدم الموجود ولا يتأخر عن الموجود(١٩)، بل هو في حال يكون ذلك، فلا يكون الشيء مأموراً بالوجود إلا وهو موجود بالأمر. ولا موجود إلا وهو مأمور بالوجود " (٢٠).
قال : " ونظير ذلك قيام الأموات من قبورهم لا يتقدم/ دعاء الله عز وجل ولا يتأخر عنه، وقد قال تعالى :( ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِّنَ الاَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ )(٢١). فمعنى الآية أن الله مبدع(٢٢) الأشياء ومالكها، قد ابتدع المسيح ﷺ وأنشأه إذ(٢٣) أراد خلقه من غير ذكر " (٢٤).
والهاء في " له " تعود على الأمر، و " له " بمعنى من أجله.
وقيل : تعود على القضاء الذي دل عليه " قضى ".
وقيل تعود على المراد الذي عليه الكلام.