الدر المصون في علوم الكتاب المكنون — السمين الحلبي
عن الكتاب
قوله تعالى :﴿بِمِثْلِ مَآ آمَنْتُمْ بِهِ﴾ : في الباءِ أقوالٌ، أحدُها : أنها زائدةٌ كهي في قولِه ﴿وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ﴾ [البقرة: ١٩٥] وقوله :﴿وَهُزِّى إِلَيْكِ بِجِذْعِ﴾[مريم: ٢٥]
وقوله :
. . . . . . . . . . . . . . . . . . سُودُ المَحاجِرِ لا يَقْرَأْنَ بالسُّوَرِ
والثاني : أنها بمعنى " على، أي : فإنْ آمَنوا على مثلِ إيمانكم بالله ". والثالث : أنَّها للاستعانةِ كهي في " نَجَرْتُ بالقَدُوم " و " كَتَبْتُ بالقلم " والمعنى : فإنْ دَخَلوا في الإِيمانِ بشهادةٍ مثلِ شهادتِكم، وعلى هذه الأوجهِ فيكونُ المؤمَنُ به محذوفاً، و " ما " مصدريةً والضميرُ في " به " عائداً على الله تعالى، والتقديرُ : فإنْ آمنوا باللهِ إيماناً مثلَ إيمانِكم به، و " مثل " هنا فيها قولان، أحدُهما : أنَّها زائدةٌ والتقديرُ : بما آمنْتُم به، وهي قراءة عبدِ الله بنِ مسعودٍ وابن عباس، وذكر البيهقي عن ابن عباس :" لا تقولوا بمثلِ ما آمنتم [ به ] فإنَّ اللهَ لَيس لَه مِثْلٌ ولكن قولوا بالذين آمنتم به } وهذه تُرْوَى قراءةً [ عن ] أُبَيّ، ونظيرُها في الزيادةِ قولُ الشاعرِ :
فَصُيِّروا مثلَ كعصفٍ مَأْكُولْ
وقال بعضهم : هذا من مجازِ الكلام تقولُ : هذا أمرٌ لا يَفْعَلُه مثلُك، أي لا تَفْعَلُه أنت، والمعنى : فإن آمنوا بالذي آمنتم به، نَقَلَه ابنُ عطية، وهو يَؤُول إلى إلغاءِ " مثل " وزيادتِها، والثاني : أنها ليست بزائدةٍ، والمثليةُ متعلقةٌ بالاعتقادِ، أي : فإن اعتقدوا بمثلِ اعتقادكم، أو متعلقةٌ بالكتابِ أي : فإنْ آمنوا بكتاب مثلِ الكتابِ الذي آمنتُمْ به، والمعنى : فإنْ آمَنوا بالقرآنِ الذي هو مُصَدَّقٌ لِما في التوراةِ والإِنجيلِ، وهذا التأويلُ ينفي زيادةَ الباء.
و " ما " قولِه :﴿بِمِثْلِ مَآ آمَنْتُمْ﴾ فيها وجهان، أحدُهما : أنَّها بمعنى الذي والمرادُ بها حينئذٍ : إمَّا اللهُ تعالى بالتأوِيل المتقدِّمِ عِندَ مَنْ يُجيز وقوعَ " ما " على أولي العلمِ نحو :﴿وَالسَّمَآءِ وَمَا بَنَاهَا﴾ [الشمس: ٥] وإمَّا الكتابُ المنزَّلُ. والثاني : أنَّها مصدريةٌ وقد تقدَّم ذلك. والضميرُ في " به " فيه أيضاً وجهان، أحدُهما : أنَّه يعودُ على اللهِ تعالى كما تقدَّم. والثاني : أن يعودَ على " ما " إذا قيل : إنَّها بمعنى الذي.
قوله :﴿فَقَدِ اهْتَدَواْ﴾ جوابُ الشرط في قوله :" فإنْ آمنوا "، وليس الجوابُ محذوفاً، كهو في قوله :﴿وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ﴾ [فاطر: ٤] لأنَّ تكذيبَ الرسلِ ماضٍ محقَّقُ هناك فاحتجْنا إلى تقديرِ جوابٍ، وأمَّا هنا فالهدايةُ منهم لم تقعْ بعدُ فهي مستقبلةٌ معنىً وإن أُبْرِزَتْ في لفظِ المُضِيّ.
قوله :﴿فِي شِقَاقٍ﴾ خبرٌ لقوله :" هم " وجَعَلَ الشِّقاقَ ظرفاً لهم وهم مظروفون له مبالَغَةً في الإِخبارِ باستعلائِه عليهم، وهو أَبْلَغُ مِنْ قولِك هم مُشاقُّون، ومثلُه :﴿إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ﴾ [الأعراف: ٦٦] ونحوُه : والشِّقاقُ مصدرٌ من شاقَّه يُشاقُّه نحو : ضاربه ضِراباً، ومعناه المخالَفَةُ والمُعَادَاةُ، وفي اشتقاقِه ثلاثةُ أقوالٍ، أحدُها : أنه من الشِّقِّ وهو الجانبُ.
وذلك أن أحد المُشاقِّين يَصير في شِقِّ صاحبِه/ أي : جانبِه، قال امرؤ القيس :
أي : بجانبٍ. الثاني : أنه من المَشَقَّة فإنَّ كلاً منهما يَحْرِصُ على ما يَشُقُّ على صاحبِه. الثالث : أنَّه من قولهم :" شَقَقْتُ العَصا بيني وبينك " وكانوا يفعلون ذلك عند تَعادِيهم، والفاءُ في قولهِ :" فَسَيَكْفِيكَهُم " تُشْعِرُ بتعقيبِ الكفاية عَقِبَ شِقاقهم. وجيءَ بالسينِ دونَ سوف لأنها أقربُ منها زماناً بوَضْعِها، ولا بُدَّ من حذفِ مضافٍ أي : فسيكفيكَ شِقاقَهم ؛ لأنَّ الذواتِ لا تُكْفى إنما تُكْفَى أفعالُها، والمَكْفِيُّ به هنا محذوفٌ أي : بمَنْ يَهْدِيه الله أو بتفريق كلمتِهم.
وقوله :
. . . . . . . . . . . . . . . . . . سُودُ المَحاجِرِ لا يَقْرَأْنَ بالسُّوَرِ
والثاني : أنها بمعنى " على، أي : فإنْ آمَنوا على مثلِ إيمانكم بالله ". والثالث : أنَّها للاستعانةِ كهي في " نَجَرْتُ بالقَدُوم " و " كَتَبْتُ بالقلم " والمعنى : فإنْ دَخَلوا في الإِيمانِ بشهادةٍ مثلِ شهادتِكم، وعلى هذه الأوجهِ فيكونُ المؤمَنُ به محذوفاً، و " ما " مصدريةً والضميرُ في " به " عائداً على الله تعالى، والتقديرُ : فإنْ آمنوا باللهِ إيماناً مثلَ إيمانِكم به، و " مثل " هنا فيها قولان، أحدُهما : أنَّها زائدةٌ والتقديرُ : بما آمنْتُم به، وهي قراءة عبدِ الله بنِ مسعودٍ وابن عباس، وذكر البيهقي عن ابن عباس :" لا تقولوا بمثلِ ما آمنتم [ به ] فإنَّ اللهَ لَيس لَه مِثْلٌ ولكن قولوا بالذين آمنتم به } وهذه تُرْوَى قراءةً [ عن ] أُبَيّ، ونظيرُها في الزيادةِ قولُ الشاعرِ :
فَصُيِّروا مثلَ كعصفٍ مَأْكُولْ
وقال بعضهم : هذا من مجازِ الكلام تقولُ : هذا أمرٌ لا يَفْعَلُه مثلُك، أي لا تَفْعَلُه أنت، والمعنى : فإن آمنوا بالذي آمنتم به، نَقَلَه ابنُ عطية، وهو يَؤُول إلى إلغاءِ " مثل " وزيادتِها، والثاني : أنها ليست بزائدةٍ، والمثليةُ متعلقةٌ بالاعتقادِ، أي : فإن اعتقدوا بمثلِ اعتقادكم، أو متعلقةٌ بالكتابِ أي : فإنْ آمنوا بكتاب مثلِ الكتابِ الذي آمنتُمْ به، والمعنى : فإنْ آمَنوا بالقرآنِ الذي هو مُصَدَّقٌ لِما في التوراةِ والإِنجيلِ، وهذا التأويلُ ينفي زيادةَ الباء.
و " ما " قولِه :﴿بِمِثْلِ مَآ آمَنْتُمْ﴾ فيها وجهان، أحدُهما : أنَّها بمعنى الذي والمرادُ بها حينئذٍ : إمَّا اللهُ تعالى بالتأوِيل المتقدِّمِ عِندَ مَنْ يُجيز وقوعَ " ما " على أولي العلمِ نحو :﴿وَالسَّمَآءِ وَمَا بَنَاهَا﴾ [الشمس: ٥] وإمَّا الكتابُ المنزَّلُ. والثاني : أنَّها مصدريةٌ وقد تقدَّم ذلك. والضميرُ في " به " فيه أيضاً وجهان، أحدُهما : أنَّه يعودُ على اللهِ تعالى كما تقدَّم. والثاني : أن يعودَ على " ما " إذا قيل : إنَّها بمعنى الذي.
قوله :﴿فَقَدِ اهْتَدَواْ﴾ جوابُ الشرط في قوله :" فإنْ آمنوا "، وليس الجوابُ محذوفاً، كهو في قوله :﴿وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ﴾ [فاطر: ٤] لأنَّ تكذيبَ الرسلِ ماضٍ محقَّقُ هناك فاحتجْنا إلى تقديرِ جوابٍ، وأمَّا هنا فالهدايةُ منهم لم تقعْ بعدُ فهي مستقبلةٌ معنىً وإن أُبْرِزَتْ في لفظِ المُضِيّ.
قوله :﴿فِي شِقَاقٍ﴾ خبرٌ لقوله :" هم " وجَعَلَ الشِّقاقَ ظرفاً لهم وهم مظروفون له مبالَغَةً في الإِخبارِ باستعلائِه عليهم، وهو أَبْلَغُ مِنْ قولِك هم مُشاقُّون، ومثلُه :﴿إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ﴾ [الأعراف: ٦٦] ونحوُه : والشِّقاقُ مصدرٌ من شاقَّه يُشاقُّه نحو : ضاربه ضِراباً، ومعناه المخالَفَةُ والمُعَادَاةُ، وفي اشتقاقِه ثلاثةُ أقوالٍ، أحدُها : أنه من الشِّقِّ وهو الجانبُ.
وذلك أن أحد المُشاقِّين يَصير في شِقِّ صاحبِه/ أي : جانبِه، قال امرؤ القيس :
| إذا ما بَكَى مِنْ خَلْفِها انْصَرَفَتْ له | بشِقًّ وشِقٌّ عندَنا لم يُحَوَّلِ |