ولما أبهم الأمر أولا(١) في الأيام(٢) وجعله واجباً مخيراً على المطيق(٣) عين هنا (٤)وبت الأمر فيه(٥) بقوله تعالى :﴿شهر رمضان﴾ لأن(٦) ذلك أضخم وآكد من تعيينه(٧) من أول الأمر. قال الحرالي(٨) : والشهر هو الهلال الذي شأنه أن(٩) يدور دورة من حين أن(١٠) يهل إلى أن يهل ثانياً سواء كانت عدة أيامه تسعاً وعشرين أو ثلاثين، كلا العددين في صحة التسمية بالشهر واحد، فهو شائع في فردين متزايدي العدد بكمال(١١) العدة كما يأتي أحد الفردين لمسماه(١٢) رمضان، يقال(١٣) : هو اسم من أسماء الله سبحانه وتعالى(١٤)، واشتقاقه من الرمضاء وهو اشتداد حر الحجارة من الهاجرة، كأن هذا الشهر سمي بوقوعه زمن(١٥) اشتداد الحر بترتيب أن يحسب(١٦) المحرم من أول فصل الشتاء أي ليكون ابتداء العام أول ابتداء خلق بإحياء الأرض بعد موتها، قال : وبذلك يقع الربيعان في الربيع الأرضي السابق حين تنزل الشمس الحوت والسماوي اللاحق حين تنزل الشمس الحمل، وقال : إنه لما وقع لسابقة هذه الأمة صوم كصوم أهل الكتاب كما وجهوا إلى القبلة أولاً بوجه أهل الكتاب تداركه الإرفاع(١٧) إلى حكم الفرقان المختص بهم(١٨)، فجعل صومهم(١٩) القار(٢٠) لهم بالشهر لأنهم أهل شهور ناظرون إلى الأهلة(٢١) ليسوا بالمستغرقين في حساب الشمس، فجعل صومهم لرؤية الشهر وجعل لهم الشهر يوماً واحداً، فكأنهم نقلوا من صوم أيام معدودات إلى صوم(٢٢) يوم واحد غير معدود لوحدته، لأنهم أمة أمية﴿وواعدنا موسى ثلاثين ليلة﴾[الأعراف: ١٤٢] هي ميقات أمة محمد صلى الله عليه وسلم﴿وأتممناها بعشر(٢٣)﴾[الأعراف: ١٤٢] هي ميقات موسى عليه الصلاة والسلام وأمته ومن بعده من الأمم إلى هذه الأمة - انتهى.
ولما كان هذا خطاب إرقاء مدحه سبحانه وتعالى بإنزال الذكر(٢٤) فيه جملة (٢٥)إلى بيت العزة وابتدىء من(٢٦) إنزاله إلى الأرض. قال الحرالي : وأظهر فيه وجه القصد(٢٧) في الصوم وحكمته الغيبية التي لم تجر في الكتب الأول(٢٨) الكتابي فقال :﴿الذي أنزل فيه(٢٩) القرآن﴾ فأشعر أن في الصوم حسن تلق لمعناه ويسراً لتلاوته، ولذلك جمع فيه بين صوم النهار وتهجد الليل، وهو صيغة مبالغة من القرء، وهو ما جمع الكتب والصحف والألواح - انتهى(٣٠). وفي مدحه بإنزاله فيه مدح للقرآن به من حيث أشعر أن من أعظم المقاصد بمشروعيته تصفية(٣١) الفكر لأجل فهم القرآن ليوقف على حقيقة(٣٢) ما أتبع (٣٣)هذا به(٣٤) من أوصافه التي قررت ما افتتحت به السورة من أنه﴿لا ريب فيه﴾[البقرة: ٢] و(٣٥)أنه﴿هدى(٣٦)﴾البقرة : ٢ ] على وجه أعم من ذلك الأول فقال سبحانه وتعالى :﴿هدى للناس﴾ قال الحرالي : فيه إشعار بأن طائفة الناس يعليهم الصوم، أي (٣٧)بالتهيئة للتدبر(٣٨) والفهم وانكسار النفس إلى رتبة الذين آمنوا والمؤمنين ويرقيهم(٣٩) إلى رتبة المحسنين، فهو هدى(٤٠) يغذو فيه فقد الغذاء القلب كما يغذو وجوده الجسم(٤١) ولذلك أجمع مجربة أعمال الديانة من الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه أن مفتاح الهدى(٤٢) إنما هو الجوع وأن المعدة والأعضاء متى أوهنت لله نور الله سبحانه وتعالى القلب وصفى النفس وقوى الجسم ليظهر من أمر الإيمان بقلب العادة(٤٣) جديد عادة هي لأوليائه أجل في القوة والمنة من عادته في الدنيا لعامة(٤٤) خلقه ؛ وفي إشارته لمح(٤٥) لما يعان به الصائم من سد(٤٦) أبواب النار وفتح أبواب الجنة وتصفيد(٤٧) الشياطين، كل ذلك بما يضيق من مجاري الشيطان من الدم الذي ينقصه الصوم، فكان فيه مفتاح الخير كله ؛ وإذا هدى الناس كان للذين آمنوا أهدى وكان(٤٨) نوراً لهم وللمؤمنين أنور، كذلك إلى أعلى رتب الصائمين العاكفين الذاكرين الله كثيراً الذين تماسكوا بالصوم عن كل ما سوى مجالسة(٤٩) الحق بذكره.
وفي قوله :﴿وبينات﴾ إعلان بذكر ما يجده الصائم من نور قلبه وانكسار نفسه وتهيئة فكره لفهمه ليشهد تلك البينات في نفسه وكونها ﴿من الهدى﴾ الأعم الأتم(٥٠) الأكمل الشامل لكافة الخلق ﴿والفرقان﴾ الأكمل، و(٥١)في حصول الفرقان عن بركة الصوم و(٥٢)الذي هو بيان رتب ما أظهر الحق رتب(٥٣)ه على وجهه إشعار بما يؤتاه(٥٤) الصائم من الجمع الذي هو من اسمه الجامع الذي لا يحصل إلا بعد(٥٥) تحقق الفرقان، فإن(٥٦) المبني على التقوى المنولة للصائم في قوله في الكتب الأول لعلكم تتقون } فهو صوم ينبني عليه تقوى ينبني عليها فرقان كما قال تعالى﴿إن تتقوا الله يجعل لكم فرقاناً(٥٧)﴾[الأنفال: ٢٩] ينتهي(٥٨) إلى جمع(٥٩)يشعر به نقل(٦٠) الصوم من عدد الأيام إلى وحدة الشهر - انتهى. فعلى(٦١) ما قلته المراد بالهدى الحقيقة، وعلى ما قاله(٦٢) الحرالي هو مجاز (٦٣)علاقته السببية لأن الصوم مهيىء(٦٤) للفهم وموجب للنور، و ﴿الهدى﴾ المعرف(٦٥) الوحي أعم من الكتاب والسنة أو أم الكتاب أو غير ذلك، وعلى ما قال الحرالي يصح أن يراد به القرآن الجامع للكتب كلها فيعم الكتب الأول للأيام، والفرقان هو الخاص بالعرب(٦٦) الذي أعرب عن وحدة الشهر. ولما أتم ما في ذكر الشهر من الترغيب إثر التعيين ذكر ما فيه من عزيمة ورخصة فقال :﴿فمن شهد﴾ أي حضر(٦٧) حضوراً تاماً برؤية بينة لوجود الصحو(٦٨) من غير غمام أو بإكمال عدة شعبان إن كان غيم ولم يكن مريضاً ولا مسافراً. قال الحرالي : و(٦٩)في شياعه إلزام لمن رأى الهلال(٧٠) وحده بالصوم. وقوله :﴿منكم﴾ خطاب الناس(٧١) ومن فوقهم حين كان الصيام معلياً لهم ﴿الشهر﴾ هو المشهود على حد ما تقول النحاة مفعول(٧٢) على السعة، لما فيه من حسن(٧٣) الإنباء وإبلاغ المعنى، ويظهر معناه قوله تعالى :﴿فليصمه﴾ فجعله واقعاً على الشهر لا واقعاً على معنى : فيه، حيث لم يكن : فليصم فيه(٧٤) ؛ وفي إعلامه صحة صوم ليلة ليصير ما كان في الصوم الأول من السعة بين الصوم والفطر للمطيق واقعاً(٧٥) هنا بين صوم الليل وفطره لمن رزق القوة بروح من الله تعالى - انتهى(٧٦).
(٧٧)ولما نسخ(٧٨) بهذا ما مر من التخيير (٧٩)أعاد ما(٨٠) للمريض والمسافر لئلا(٨١) يظن نسخه(٨٢) فقال :﴿ومن كان مريضاً﴾ أي سواء شهده(٨٣) أولا ﴿أو على سفر﴾ أي سواء كان مريضاً أو صحيحاً(٨٤) وهو (٨٥)بين بأن(٨٦) المراد شهوده في بلد الإقامة ﴿فعدة﴾ قال الحرالي : فمرد(٨٧) هذا الخطاب من مضمون أوله فمعناه : فصومه عدة، من حيث لم يذكر(٨٨) في هذا الخطاب الكتب، ليجري مرد(٨٩) كل خطاب على حد مبدئه. وفي قوله :﴿من أيام أخر﴾ إعلام بأن القضاء لم يجر على وحدة شهر لاختصاص الوحدة بشهر رمضان ونزول قضائه منزلة الصوم الأول، و(٩٠)في عدده وفي إطلاقه إشعار بصحة وقوعه متتابعاً وغير متتابع - انتهى. ولما رخص(٩١) (٩٢)ذلك علل(٩٣) بقوله :﴿يريد(٩٤) الله﴾ أي الذي لا يستطيع أحد أن يقدره حق قدره ﴿بكم اليسر﴾ (٩٥)أي شرع السهولة(٩٦) بالترخيص للمريض والمسافر وبقصر(٩٧) الصوم على شهر ﴿ولا يريد بكم العسر﴾ في جعله عزيمة على الكل وزيادته(٩٨) على شهر. قال الحرالي : اليسر عمل(٩٩) لا يجهد النفس ولا يثقل الجسم، والعسر ما يجهد النفس ويضر الجسم. وقال : فيه إعلام برفق الله بالأجسام التي يسر عليها بالفطر، وفي باطن هذا الظاهر إشعار لأهل القوة بأن اليسر في صومهم وأن العسر في فطر المفطر(١٠٠)، ليجري الظاهر على حكمته في الظهور ويجري الباطن على حكمته(١٠١) في البطون، إذ لكل آية منه(١٠٢) ظهر وبطن، فلذلك والله سبحانه وتعالى أعلم " كان النبي ﷺ يصوم في رمضان في السفر ويأمر بالفطر " وكان أهل القوة من العلماء يصومون ولا ينكرون الفطر - انتهى. (١٠٣)قال الشعبي(١٠٤) : إذا اختلف عليك أمران فإن أيسرهما أقربهما إلى الحق لهذه الآية.
ولما كانت علة التيسير(١٠٥) المؤكد بنفي التعسير(١٠٦) الإطاقة فكان التقدير : لتطيقوا ما أمركم به ويخف(١٠٧) عليكم أمره، عطف عليه قوله :﴿ولتكملوا﴾ من الإكمال وهو بلوغ الشيء إلى غاية حدوده في قدر أو عد حساً أو معنى ﴿العدة﴾ أي عدة أيام رمضان إلى رؤية الهلال إن رأيتموه و(١٠٨)إلى انتهاء ثلاثين التي لا يمكن زيادة الشهر عليها إن غم (١٠٩)عليكم بوجود الغمام فلم تشهدوه(١١٠)، فإنه لو كلفكم أكثر منه أو كان إيجابه على كل حال كان(١١١) جديراً بأن تنقصوا(١١٢) من أيامه إما(١١٣) بالذات بأن تنقصوا من عدتها أو بالوصف بأن تأكلوا في أثنائها(١١٤) كما تفعل(١١٥) النصارى، فيؤدي ذلك إلى إعدامها أصلاً ورأساً. وقال الحرالي : التقدير(١١٦) : لتوفوا(١١٧) الصوم بالرؤية ولتكملوا إن أغمي عليكم، ففي هذا الخطاب تعادل ذكر الصحو في الابتداء بقوله :﴿شهد﴾ وذكر الغيم في الانتهاء بالإكمال(١١٨) - انتهى.
(١١٩)وفيه إشارة إلى احتباك، فإن ذكر الشهود أولاً يدل على عدمه ثانياً وذكر الإكمال لأجل الغمام ثانياً يدل على الصحو أولاً(١٢٠).
ولما كان العظيم إذا يسر أمره كان ذلك أجدر بتعظيمه قال :﴿ولتكبروا﴾ والتكبير إشراف القدر(١٢١) أو المقدار حساً أو معنى - قاله الحرالي. وقرن به الاسم الأكبر لاقتضاء المقام له فقال :﴿الله﴾ أي (١٢٢)الذي تقف(١٢٣) الأفهام(١٢٤) خاسئة دون جلاله وتخضع الأعناق لسبوغ(١٢٥) جماله لتعتقدوا عظمته بقلوبكم وتذكروها بألسنتكم في العيد وغيره ليكون ذلك أحرى بدوام الخضوع من القلوب. قال الحرالي : وفيه إشارة إلى ما يحصل(١٢٦) للصائم بصفاء باطنه من شهود ما يليح(١٢٧) له أثر صومه من هلال نوره(١٢٨) العلي، فكما(١٢٩) كبر في ابتداء الشهر لرؤية الهلال يكبر في انتهائه لرؤية باطنه مرأى من هلال نور ربه(١٣٠)، فكان عمل ذلك هو صلاة ضحوة(١٣١) يوم العيد، وأعلن فيها بالتكبير وكرر لذلك، وجعل(١٣٢) في براح(١٣٣) من متسع الأرض لمقصد التكبير لأن تكبير الله سبحانه وتعالى إنما هو بما جلّ من مخلوقاته، فكان في(١٣٤) لفظه إشعار(١٣٥) لما أظهرته السنة من صلاة العيد على اختصاصها بتكبير الركعتين والجهر لمقصد موافقة معنى التكبير الذي إنما يكون علناً(١٣٦) - انتهى(١٣٧). ومن أعظم أسراره أنه لما كان العيد محل فرح وسرور وكان من طبع النفس تجاوز الحدود لما جبلت عليه من الشره(١٣٨) تارة غفلة وتارة بغياً أمر فيه به ليذهب من غفلتها ويكسر(١٣٩) من سورتها، ولما كان للوترية أثر(١٤٠) عظيم في التذكير بالوتر الصمد الواحد الأحد وكان للسبعة منها مدخل عظيم في الشرع جعل تكبير صلاته وتراً وجعل سبعاً في الأولى لذلك وتذكيراً بأعمال الحج السبعة من الطواف والسعي والجمار تشويقاً(١٤١) إليها لأن النظر(١٤٢) إلى العيد الأكبر أكثر وتذكيراً بخالق(١٤٣) هذا الوجود بالتفكر في أفعاله المعروفة من خلق السماوات السبع والأرضين السبع وما فيهما في(١٤٤) الأيام السبع لأنه خلقهما(١٤٥) في ستة وخلق آدم في اليوم السابع يوم الجمعة، ولما جرت عادة الشارع بالرفق بهذه الأمة ومنه تخفيف الثانية على الأولى وكانت الخمسة أقرب وتراً(١٤٦) إلى السبعة من دونها(١٤٧) جعل تكبير(١٤٨) الثانية خمساً لذلك، ولأنه(١٤٩) لما استحضرت عظمة الخالق بإشارة الأولى للعلم بأنه المتفرد بالعظمة والقهر والملك بجميع(١٥٠) الأمر فأقبلت القلوب إليه وقصرت الهمم عليه أشير بتكبير الثانية إلى عبادته(١٥١) بالإسلام المبني على الدعائم الخمس وخصوصاً بأعظم دعائمه الصلوات الخمس - والله سبحانه وتعالى الموفق.
ولم