وقوله :﴿يَسْأَلُونَكَ ماذَا يُنْفِقُونَ...﴾
تجعل " ما " في موضع نصبِ وتوقِع عليها " ينفِقون "، ولا تنصبها ب ( يَسْألونك ) لأنّ المعنى : يسألونك أي شيء ينفقون. وإن شِئت رفعتها من وجهين ؛ أحدهما أن تجعل " ذا " اسما يرفع ما، كأنك قلت : ما الذي ينفقون. والعرب قد تذهب بهذا وذا إلى معنى الذي ؛ فيقولون : ومن ذا يقول ذاك ؟ في معنى : من الذي يقول ذاك ؟ وأنشدوا :

عَدَسْ ما لِعبّادٍ عليكِ إِمارة

أَمِنْتِ وهذا تحمِلين طَلِيق

كأنه قال : والذي تحملين طليق. والرفع الآخر أن تجعل كلّ استفهام أوقعت عليه فعلا بعده رفعا ؛ لأنّ الفعل لا يجوز تقديمه قبل الاستفهام، فجعلوه بمنزلة الذي ؛ إذ لم يعمل فيه الفعل الذي يكون بعدها. ألا ترى أنك تقول : الذي ضربت أخوك، فيكون الذي في موضع رفع بالأَخِ، ولا يقع الفعل الذي يليها عليها. فإذا نويت ذلك رفعت قولَه :﴿قلِ العفو كذلك﴾ ؛ كما قال الشاعر :

ألا تسأَلانِ المرء ماذا يُحاوِل

أَنَحْبٌ فَيُقْضَى أم ضَلالٌ وباطِل

رفع النحب ؛ لأنه نوى أن يجعل " ما " في موضع رفع. ولو قال : أنحبا فيقضى أم ضلالا وباطلا كان أبين في كلام العرب. وأكثر العرب تقول : وأيُّهم لم أضرب وأيُّهم إلاّ قد ضربت رفع ؛ للعلّة من الاستئناف من حروف الاستفهام وألاّ يسبقها شيء.
ومما يشبه الاستفهام مما يُرفع إذا تأخَّر عنه الفعل الذي يقع عليه قولهم : كلُّ الناس ضربت. وذلك أن في ( كلّ ) مِثْل معنى هل أحدٌ [ إلاّ ] ضربت، ومثل معنى أي رجل لم أضرب، وأي بلدة لم أدخل ؛ ألا ترى أنك إذا قلت : كلُّ الناس ضربت ؛ كان فيها معنى : ما منهم أحد إلا قد ضربت، ومعنى أيهم لم أضرب. وأنشدني أبو ثَرْوان :

وقالوا تعرَّفْها المنازلَ ممن مِنىً

وما كُلُّ من يغشى مِنىً أنا عارف

رفعا، ولم أسمع أحدا نَصَب كل. قال : وأنشدونا :

وما كُلُّ مَنْ يَظَّنُّنِي أنا مُعتِب

وما كُلُّ ما يُرْوَى على أقول

ولا تتوهَّم أنهم رفعوه بالفعل الذي سبق إليه ؛ لأنهم قد أنشدونا :

قد عَلِقَت أُمّ الخيار تدَّعى

على ذنبا كُلُّه لم أصنع

رفعا. وأنشدني أبو الجرَاح :

أرَجَزا تريد أم قريضا

أم هكذا بينهما تعريضا

*** كلاهما أجِدُ مستريضا ***
فرفع كُلاّ وبعدها ( أجد ) ؛ لأن المعنى : ما منهما واحد إلا أجده هيّنا مستريضا. ويدلّك على أن فيه ضمير جحد قولُ الشاعر :

فكلهمُ حاشاك إلا وجدته

كعين الكذوب جهدها واحتفالها